Globalización y agricultura andina

Globalización y agricultura andina Jaime Huamán Pérez Administrador del blog. Estudiante de la C. P. Antropologia UNSAAC, PUCP

Antropólogos principiantes perdidos en las alturas: Una breve descripción

Parte I

Todo empieza con la reunión de un sábado caluroso en el parque de Mariscal gamarra, ahí estamos reunidos formando en un círculo, donde dos de las compañeras son provenientes de otro país diferente al Perú. Los cuatro restantes somos posiblemente del mismo país. Puno, Abelardo y yo somos de estudiantes de Antropología; Hayson y Wilder son de ciencias de la comunicación. Alan es de medicina humana y Sheyla es enfermera. Tenemos una amplia conversación dirigidos por Sierra quien es la directora de la ONG “Amigos de las Américas”. Luego revisamos la encuesta piloto que tendrá que ser aplicado En la conversación hablamos sobre la disponibilidad de los horarios puesto que estamos en clases en la universidad en estas fechas. Luego al fin decidimos viajar  el día domingo. Esto era al día siguiente donde yo y Edwar saliéramos el día domingo a las seis y media de la mañana y el otro grupo se iría a combata, Hayson, Sierra y su amiga.

Al día siguiente un domingo en la mañana muy friolenta salimos puno y yo de la avenida Tullumayo al terminal, luego compramos nuestros pasajes. Subimos al bus ubicamos el asiento número 21 y 22 nos sentamos. Puno esta de frio mientras que yo veo una canal de tv (atv,9) en mi celular, en el cual se ve la parte de “decisión electoral” peo solo me queda apagar el equipo ya que en lorohuachana no hay una buena señal. Seguimos en viaje de tanto frio ya volteamos el abra de Qorao, ahí trato de buscar una canal de radio, pero no lo ubico, estamos más abajo por rio abajo en medio de poblaciones tan pobres. Hasta que llegamos a Pisac donde acabarían de subir más pasajeros con destino a calca. Otra vez aquí busque canales de radio pero, a lo menos encontré dos canales, ahí se puede escuchar un rico huayno de “yeritza corazón” que me hace recordar el baile en tres oportunidades en las fiestas populares. Avanza el carro a unos 400 metros mas rio abajo con destino al oeste se pierde el señal de la radio. Seguimos más abajo ya llegamos a Qoya, donde la gente solo acompañado de los vientos tan friolentos transita por la pista principal, y las calles parecen ser mas silenciosas que un desierto inhabitado. Pasamos el poblado a unas cuantas decenas de minutos ya llegamos a Lamay, nos bajamos del Bus. Recuerdo que ahí ya había llegado hace dos años atrás con algunos compañeros de un círculo de estudios con destino a Huchuy Qosqo. Nos acercamos al mercado que está justo al lado derecho de la pista principal  que va a calca y Urubamba y ahí pregunto a una señorita joven que se dirige hacia el este por una calle diciendo: “amiga la posta de salud por donde esta”, respondiéndonos que la posta esta una cuadra más abajo e iríamos con dirección al este como quien va saliendo del pueblo. Luego, entramos al mercado que tiene dos pisos con un buen acabado donde solo tres señora venden desayuno, mientras que los demás puesto de venta están desocupados, ahí me pongo a pensar con qué fin y con qué objetivos se hizo esta obra. Pero al final pedimos dos desayunos a la señora que esta mas a la derecha, pues la señora nos sirvió  un lomo saltado que creo que era más delicioso que había probado en cusco, también así me lo dijo puno, pero a la par como sentíamos el frio tan intenso hasta creo que la temperatura estaba sobre algunos grados bajo cero. Pues desayunamos y salimos hacia la posta, llegamos y buscamos al doctor pepe quien posiblemente nos daría orientaciones y algunas facilidades para ir a la comunidad. Ingresamos a la posta de salud de Lamay preguntamos a los señores que estaban por el pasadizo, quienes nos dan una referencia de una oficina, a donde se dirige puno mientras que yo ubico los servicios higiénicos. Cuando Salí de este lugar puno ya había estado hablando con el doctor pepe. Ingrese lo salude me presente y tuvimos una conversación todo  lo referido a los amigos de la Américas, el doctor que de nombre formal era el doctor Rueda, no los hizo un credencial especificando que nos dieran facilidades en la comunidad y en la posta de esta comunidades, también nos dio un plano  de esta comunidades que en total eran cuatro. Después iríamos al paradero de donde salen colectivos para estas comunidades que eran en el mismo lugar  donde preguntamos a  la señorita sobre la ubicación de la posta, o sea a lado derecho del mercado.  Nos ubicamos a lado de una carreta de venta de golosinas y preguntamos sobre el costo del pasaje hacia la comunidad de Poques, pero la niña no sabía, pero para respondernos prefirió preguntar a una de sus amigas y así nos informaría que el pasaje es tres nuevos soles. Subimos  a un colectivo (taxi de color azul marino) nos dirigimos hacia este por la calle por donde está la posta pasamos por poblaciones adyacente a la carretera,  demoramos unos 30 minutos para llegar a la comunidad de Poques. Pagamos el pasaje y  preguntamos a una señora sobre la ubicación de la posta de salud de la comunidad, la señora nos señalo con dirección hacia el sur. Seguimos las guías de la señora, mas abajo que era ya  en la puerta de la posta estaban varias señoras que posiblemente sean pacientes, nos saludaron, yo sorprendido por saludo no me quedaba otra que responder el saludo, justo ahí recordé que en las comunidades el saludo es muy importante, pero por tanto siempre estar en la ciudad había perdido esa costumbre. Ingresamos a la posta estaba una mujer mas o menos de 30 años y preguntamos por la señorita Elizabeth, quien nos dijo que era ella misma. Le alcanzamos el credencial que nos dio el doctor Rueda paralelamente explicando sobre el proyecto de los amigos de la Américas, la leo y nos dijo que el presidente de la comunidad vivía con dirección hacia el este de la carretera, que justo era una tienda. Nos dirigimos al lugar pero encontramos cerrado el domicilio del presidente regresamos unos metros por la trocha, ahí observamos algunos puestos de venta mas que todo de golosinas. Ahí nos hablo un señor ya mayor quien tomaba su chicha, quien nos pregunto sobre nuestra presencia en la comunidad ya que era claro que éramos extraños, pero explicamos sobre el motivo de la llegada a la comunidad. Junto a el estaba otro  señor mas joven  quien nos dijo que el presidente está ausente , pues posiblemente estaría  en otro lugar más al este de la comunidad donde se realiza concurso de comida, que sería una hora en promedio de caminata. Nos despedimos de los dos señores, bajamos por la carretera  unos 10 minutos y nos dirigimos a otra comunidad llamado Chumpe, observamos una señora  que arreaba  dos burros preguntamos  sobre su casa del presidente, la señora no señalo que esta encima de la ladera, subimos encima y volteamos y ahí vimos otros señor que conversaba con su esposa, donde en su casa se exhibía una cantidad considerable de ropa, le preguntamos al señor sobre el domicilio del presidente, quien nos señalo una casa al norte a unos 30 metros, les agradecimos al señor y nos fuimos en dirección a la casa, ahí vimos a un niño que jugaba en el patio de la casa, a quien le decimos que llamara a su papa. El señor salió y le preguntamos si era el presidente. Pues nos confirmo que era él, hablamos sobre el proyecto y no aceptó pidiéndonos que regresáramos al día siguiente muy temprano  y hasta podría hacernos esperar a las familias para encuestarlas. Nos despedimos del presidente, nos venimos con dirección hacia el capital distrital. Bajamos por la carretera, pero  al parecer no había movilidad para nuestro regreso, pues decidimos  regresar a pie, tratamos de ubicar el camino, la ubicamos y nos bajamos con dirección hacia Lamay. En el camino encontramos algunos pastores de oveja, vacas y otros. Seguimos el camino ya caminamos ya una hora, luego me doy cuenta que el camino ya no tiene mas  para seguir, pero puno insiste y seguimos hasta desaparece el camino y nos encontramos dentro de la chacra de Maíz, estamos pues a unos 100 metros de la carretera que esta mas abajo por la rivera del rio. Bajamos por medio de la chacra, pero fue imposibles bajar ya que no había camino y era muy pendiente  y muros de contención que no podíamos pasar, decidimos regresar hacia el norte donde otro camino baja de otra comunidad llamada Saywa que baja hacia Lamay, al fin logramos llegar al camino, ahí descansamos unos minutos, donde nos fijamos que ya habíamos caminado  una hora y media. Proseguimos el camino mas bajo nos encontramos con una niña  que subía de la capital distrital a su comunidad cargada de una niña que posiblemente es su hermana menor, y le preguntamos cuanto tiempo mas o menos demoraríamos caminando para llegar a Lamay, y no respondió una hora mas de caminata hacia el distrito, seguimos con la caminata con dirección al sur por el camino. Pues ya puno ya me empieza a decir que nunca mas regresaría al lugar, pues yo le dije  como a manera de broma sería mejor que no regreses, y para que eres gordo le pregunte. Seguimos bajando con dirección hacia el sur hasta que llegamos a la carretera. Puno ya esta cansado  se está quedándose, y cuando se queda mucho  me alcanza con algunos trotes. Mas abajo pues baja agua por el canal derecho de la carretera, hasta que puno tan cansado y de tanta sed decide tomar agua arrodillada como vaca, y unos metros mas abajo yo mojo la capucha de mi polera azul. Pues en medio de risas seguimos bajando, puesto que lo “digo hoy mismo escribiré sobre este día, escribiré puno tomaba como agua como vaca deciendo” pues solo  le quedaba reírse  a puno ya que solo era broma.

 Más abajo encontramos que un grupo de personas que cargan leña a un camión, mientras que un motosierrista corta el tronco en trozos de mas o menos 20 centímetros, un poco mas bajo llegamos a ver una señal de que ahí hay chicha, un palo parado amarrado con plástico rojo en la punta. Preguntamos a una señora y nos dijo que si verdaderamente vendía chicha, decidimos tomar a un vaso, nos sirvió la señora  mientras que una señora también tomaba su vaso de chicha a nuestro frente. La señora nos sugirió que debíamos tomar más, ya que solo tomamos un vaso cada uno, pero decidimos mas bien preguntarle a la señora a cuánto tiempo todavía esta Lamay, nos dijo que estaba a 15 minutos. Nos despedimos de local donde tomamos chicha, caminamos hacia abajo proseguimos pues la caminata  un poco cansados y agotados ya que era ya la una de la tarde y todavía no habíamos almorzado. Mas abajo  nos encontramos con algunas personas mas que todo jóvenes, niños y niñas que se bañan en una piscina que según la información en la puerta de este local seria baños termales y aguas medicinales. A puno le dije que entráramos al lugar pero nada el todo agotado y cansado no me dio importancia sobre la sugerencia, y decidimos seguir caminando. Después de 15 minutos ya nos acercamos al distrito ya pasamos a lado derecho de la posta,  pues al fin ya llegamos al distrito, pero desesperados por alimentarnos mas abajo ya veo una tablero que dice se sirve segundos y sopa, nos acercamos al lugar  puno entro al lugar para preguntar, pero la respuesta fue un poco incomodo ya que no había ni un plato de comida, por lo que pensé un poco molesto ya que si ya no hay  debían retirar el aviso. Decidimos seguir mas abajo por la calle dirigiéndonos al mercado donde desayunamos en la mañana. Entramos al mercado  y pedimos al segundo puesto de venta el almuerzo pero solo había segundos. Nos sirvió guiso de tarwi comimos y pagamos. Ya eran las dos de la tarde abandonamos el lugar y nos ubicamos en la pista principal  del valle sagrado y esperamos el bus que nos haría regresar a cusco. De un poco rato llego el bus, subimos  y nos sentamos  en el penúltimo asiento del bus. Muy cansados nos habíamos dormido, el cual me hizo imposible cumplir decisión que antes  había pensado verla a una amiga en pucapucara de paso , pero el sueño  lo hizo imposible, ya que desperté ya en el paradero choza mas abajo de cristo blanco.  Cuando estábamos a pocos minutos de llegar a nuestro destino la directora (Sierra) nos llamo al celular de puno, donde quedamos que nos esperara en el terminal ( en la avenida manco capac). Llegamos y nos bajamos del bus, nos fijamos con una media en el lugar si estaría sierra, pero no estaba. Luego llamamos y nos dijo que estaba en la Plaza Túpac Amaru, y luego salimos por la puerta que está más cerca a la plaza.  Estamos ya en la plaza y ubicamos a sierra que estaba sentada en las gradas que son base del monumento que recuerdo que es un caballo montado de un español del siglo XV. Nos saludamos con ella y nos dirigimos a una área verde nos sentamos y conversamos sobre el viaje que habíamos hecho. Le contamos que conseguimos solo el permiso de una comunidad y en la otra no estaba el presidente pero al día siguiente habría una asamblea en dicha comunidad. Sierra muy contenta  nos felicito sobre el hecho ya que ellos en si viaje a Combapata no hubo nada de logros. Decidimos viajar al día siguiente a las cinco de la mañana de Tullumayo donde tenemos que ir todo el grupo, pero no nos había hecho entender en la reunión del sábado. Ese día decidimos viajar todos los que puedan, estaríamos seguros de viajar yo, puno y Sierra, pero los demás serian comunicados para viajar, quedamos en todo eso y nos despedimos del lugar. Me dirigí a la avenida la cultura pase por  el centro comercial el pacifico y recargue en un puesto de venta recargar mi celular a seis soles cada uno movistar y claro. Luego me fue al paradero espere un rato  que al fin apareció un Hyundai blanco de la empresa de transportes expreso san Sebastián, levante la mano y subí me  senté en el ultimo asiento, saque mi celular y sintonice radio en mi celular 3v, luego sin darme cuenta me había dormido. Desperté casi en final de la empresa, a una cuadra antes me baje del carro, me dirigí había  este cruce el ferrocarril llegue a mi cuarto ya muy cansado  me heche a mi cama y me dormiiiii.

Parte II

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Jaime Huamán Pérez Administrador del blog. Estudiante de la C. P. Antropologia UNSAAC, PUCP

¿CAMBIO DE NOCION O ACTIVIDAD ECONOMICA? LA COMUNIDAD CAMPESINA DE ATAPATA,ALGUNAS REFLEXIONES Y RECUENTOS PARA LAS FUTURAS INVESTIGACIONES

Las comunidades campesinas de la sierra del Perú se caracterizan por ser generalmente pobres, es asi que se hacen proyectos de desarrollo para lograr su bienestar, pero se ha visto que la mayoría de los proyectos han fracasado por no tomar en cuenta la visión de bienestar  que tienen la población de las diferentes comunidades, esto, según las investigaciones realizadas. En ese contexto, hoy en día se resalta mucho saber una noción de bienestar de las poblaciones campesinas y es considerado un elemento básico para iniciar un proyecto de desarrollo en estas comunidades. Así, el Banco mundial, Fondo Monetario Internacional, el Banco interamericano de Desarrollo y otros organismos internacionales pues exigen como prerrequisito saber la noción de bienestar de la población local y su participación activa en los proyectos de desarrollo que se ejecutan.

  De esta forma la comunidad campesina de Atapata, distrito de Ccatcca, provincia de Quispicanchis, del departamento de cusco, siendo una de las veinte ocho comunidades  de este distrito no es ajeno a esa realidad descrita anteriormente y resalta porque en los últimos veinte años fue cambiando aceleradamente la idea de bienestar paralelo a la adopción de nuevas actividades económicas que anteriormente no la tenía. Esta comunidad  hoy en día está prácticamente interactuando con el mercado y tiene una noción de bienestar muy diferente a lo que tenía hasta hace veinte años atrás. Así, a inicios de esta década  tenían como principal actividad económica  la agricultura y la crianza de animales exclusivamente para el autoconsumo. En este contexto las familias de la comunidad tenían una noción de bienestar social muy diferentes, que hoy en día la tienen, se decía que bienestar era tener más animales como vacas, ovejas, llamas; hacer cargos religiosos existentes en la comunidad, pasar por todos las escalas del sistema de varayoq y los cargos religiosos; tener grandes extensiones de terrenos, algunos pobladores mayores de edad tenían una noción de bienestar de que era tener productos en cantidades mayores, hacer sus pagos a sus apus, auquis, etc, ; tener lo ríos más limpios, animales bien cuidados bien alimentados,  tener más hijos bien cuidados y alimentados , como fuerza de trabajo en el futuro. Además, los señores mayores siempre solían  hacer sus ceremonias a sus ganados, alimentarse  bien a lo que pensaban suficiente.  Todo trabajo comunal  y familiar giraba en torno al ayni y la minka, la ayuda mutua.  La organización comunal estaba conformada por el sistema de varayoq y la junta directiva;  la solidaridad entre los comuneros era muy importante, la reciprocidad, etc. Todo estas consideraciones eran  elementos indispensables  que hacia sentir al poblador de la comunidad feliz y satisfecho.  En ese entender bienestar social para ellos era  realizar todas estas actividades, cumplirlas, en caso que no cumpliese todo estos normas y actividades, la población no disfrutaba de un bienestar social.

Pero con el pasar del tiempo la comunidad fue cambiando esta noción de bienestar, paralelo que había contactos con otra visión de bienestar social, principalmente con la sociedad moderna, citadina y urbana. Es así que, hasta antes del año 1990 el único elemento que interrelacionaba ideas y formas de ver a la realidad entre la comunidad y la sociedad mayor era la educación impartida por los maestros provenientes de las ciudades con sus alumnos de la comunidad, esto en la escuelita que se había hecho realidad en los años sesenta. Pero esta vía no había tenido mucho efecto para cambiar la noción de bienestar de la comunidad. Sin embargo con la construcción de obras públicas, aplicación de proyectos comunitarios en esta comunidad parece haber más influencia. Así, en 1990 la comunidad contaba con dos servicios básicos; el sistemas de agua entubada con piletas públicas (no era agua potable, ya que el agua no tenía ningún tipo de tratamiento), que esos años ya había sido abandonado su uso de este; después unos años después la comunidad ya contaba con la electrificación (o sea contaba con luz, pero solo el sector llamado llaqta kkucho), los cuales eran los primeros contactos de la comunidad con la sociedad moderna e industrializada. En 1996 SAMBASUR hace realidad la instalación de agua potable que hoy está en funcionamiento, que permite a los pobladores de la comunidad tener contacto con las personas provenientes de las ciudades, profesionales y técnicos. En 1998 se construye el sistema de desagüe como saneamiento básico por parte de la municipalidad distrital de Ccatcca. Además, desde esta década la educación formal cobra mayor importancia en la comunidad y  a nivel distrital.

Paralelamente la comunidad empieza adoptar nuevas actividades económicas como fuente de sustento económico, de migrar temporalmente a las ciudades para ocuparse como obreros y luego regresar, de producción textilera que hoy en día se va convirtiendo una fuente principal de sustento económico. Esta última actividad económica permite más contactos con la sociedad moderna ya que cada familia se va trasladando cada domingo a las ferias dominicales de los distritos y provinciales de la comunidad. Además, la población  joven de esa época ya estaba recibiendo la instrucción  y formación formal en la escuelita de la comunidad que en esa fecha ya existía.  La construcción de la carretera hasta la comunidad en el año 2001 también se hace realidad y un año después seria la carretera que interconectara el distrito de Ccatcca y el distrito de Huancarani.

Otro de los  agentes que ayuda al cambio de idea de bienestar es la constante migración temporal o definitiva existente en la comunidad. De esta forma, toda la población va adquiriendo una nueva forma de pensar y tener aspiraciones distintas a las concepciones tradicionales que tenia la comunidad como resultado

 Todo esto ha influyendo en la forma de actuar y más aun en una forma de pensar, o sea prácticamente una nueva visión ha ido construyéndose en la mente del poblador de la comunidad, porque la idea de bienestar que se tenía hasta antes de los años 90, hoy esa idea de bienestar fue cambiando paulatinamente.

 En ese contexto hoy la población tiene otra noción de bienestar, pues hoy en día se considera  bienestar tener altos ingresos económicos a nivel familiar o individual, una instrucción y capacitación constante del individuo,  ser  profesionales o técnicos que se ocupen como obreros y ganen su salario todos sus integrantes de una familia, tener bienes manufacturados como televisores, maquinas de coser, tener una buena casa al estilo de las viviendas en la ciudad, todos los padres constantemente mencionan que sus hijos deben educarse para vivir bien, y tener altos ingresos económicos, algunos mencionan por ejemplo que tengan carros y la mayoría piensa que bienestar es migrar  a la ciudad y no quedarse en la comunidad.

No ocuparse a la actividad agrícola, no estar realizando cargos religiosos y fiestas religiosas, ni mucho menos actividades conjuntas para el bien de la comunidad. Hoy en día es la competencia, el interés individual, no existe la idea de solidaridad ni ayuda mutua. Todo esto es un bienestar social en la noción de la comunidad que debería ser alcanzado por la comunidad  en la visión de los pobladores de esta comunidad y que en alguna forma se va logrando. Esta  es la idea de bienestar lo que aspira y anhela la comunidad hoy en día.

Jaime Huamán Pérez Administrador del blog. Estudiante de la C. P. Antropologia UNSAAC, PUCP

¿DESARROLLO O BIENESTAR? ¿COMO VA?

En el mundo se habla de dos grupos de sociedad, las desarrolladas y las subdesarrolladas o no desarrolladas, se han escrito variedad de textos académicos sobre este hecho, hay proyectos de desarrollo que se aplican generalmente en los países denominados subdesarrollados. Esta realidad se hace con el discurso generado por los países industrializados con una palabra casi ya fetichizada “desarrollo”, esto es mas ya una ideología que constituye para implantar un modelo de sociedad como universalmente valido y deseado.[1] En esta línea este modelo es prácticamente una noción  de vivir bien, como sinónimo de bienestar y es el único que debe servir como parámetro para medir el progreso y atraso de los demás pueblos del planeta. Para ello existen una multitud de teorías sobre el desarrollo y en todas sus variaciones y formas. En esta línea estan las teorías económicas explicadas  y propuestas por varios autores, como Sen, ManFred Maxneef, y si retrocedemos mas aun están Smith, David Ricardo, y muchos más. Todos estos autores han propuesto una idea de desarrollo o bienestar único que deberían tener cualquier sociedad existente. A diferencia de Arturo Escobar y otros de defensores del pos-estructuralismo que toma en cuenta las ideas de bienestar local para referirse al desarrollo de un pueblo.

En ese contexto en  todos los países de Latinoamérica, y mas específicamente  en las comunidades campesinas del Perú se han aplicado proyectos de desarrollo para que estas comunidades alcancen un bienestar. Pues, se aplicaron desde diversos enfoques y fueron cambiando de modelo acorde fracasaban estos proyectos ya que no lograban los objetivos que justamente eran hacer que esta comunidades alcancen un bienestar. Así, se inicio con el enfoque de desarrollo comunal en los años 50 con el nombre de proyecto Perú Cornell en Puno Tambo pata, Cuyo grande y chico  aquí en cusco; la revolución verde una década después, la DRI, el desarrollo alternativo, desarrollo sostenible y los corredores económicos y otros que han sido aplicados como modelos  que debían ser adoptados en las comunidades campesinas para lograr el bienestar no tuvieron éxito.[2] Esto sucede según los estudios e investigaciones sobre el fracaso de estos proyectos de desarrollo mencionan que  fue no se tuvo en cuenta  la idea de bienestar local en estas comunidades campesinas.[3] De ahí surge  la preocupación de hacer etnografía como elemento básico en la aplicación de estos proyectos y para hacer mediciones de la calidad de vida según la concepción local. Ahí la necesidad de saber nociones locales de bienestar  y más aun particularmente en la comunidades campesinas donde se aplican proyectos de desarrollo.

De esta forma en la provincia de Quispicanchis, en el distrito de Ccatcca y todas sus  28 comunidades no existen investigaciones de noción de bienestar local, pero si hay proyectos que se han aplicado en todas estas comunidades, como la producción de hortalizas en fitotoldos  en 14 comunidades esto para ayudar a mejorar la calidad de vida de los pobladores y asi lograr su bienestar, pero no fue adoptado por estas comunidades. También se están contruyendo  actualmente represas hoy en dia para su posterior instalación de riego por aspersión para producir en la mayoría de esta comunidades, pero se han visto que en la mayoría que están ya instaladas el sistema de riego por aspersión están abandonados no hay manejo de adecuado de estos. Por otra parte también se aplicaron proyectos de producción textilera en varias comunidades para mejorar su ingreso económico y así mejorar su bienestar  de las comunidades, pero también fueron abandonados. Existen otras muchas más experiencias de fracaso de proyectos de desarrollo en estas comunidades campesinas,  pero parece que no se ha tomado en cuenta la noción de bienestar local en estas comunidades. Así, en la comunidad campesina de Atapata se aplicado proyectos de producción textilera para la exportación en el año 2007 por  la asociación Solaris Perú, para mejorar el ingreso económico y lograr un bienestar en la población, pero ha sido abandonada. Anteriormente se construyo el sistema de riego por aspersión para regar a sus cultivos y producir mejor para lograr un bienestar pero ha sido también abandonada, por tal caso  existiendo un desconocimiento de la noción de esta comunidad campesina de Atapata se tiene la necesidad  de saber la Noción de bienestar local (un modelo local de bienestar)de esta comunidad y mas entonces surge la curiosidad de saber que es ese pensamiento  o realidad que consideran o anhelan para lograr un bienestar, y nos preguntamos  ¿En la actualidad como es la noción de bienestar en la comunidad campesina de Atapata? Y para ir más específicamente y tratar de manera mas adecuada lo matizamos con dos preguntas que son ¿Qué factores toman en cuenta las familias de la comunidad para considerar un bienestar? ¿Cómo se construye la noción de bienestar en las familias  de la comunidad campesina de Atapata?

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[1] Vease andreu viola. Pagina 12

[2] Ifromacion recogida de Orlando Plaza

[3] Raul Romero Cevallos, pg79

Jaime Huamán Pérez Administrador del blog. Estudiante de la C. P. Antropologia UNSAAC, PUCP

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Conclusiones

 

Finalmente, llegamos a tres postulados fruto de nuestra investigación en el tema de bienestar, y la noción de esta. El primero, es que en una comunidad tan compleja como Atapata que tiene familias muy diferentes unas a otras, existen etapas en donde permanentemente los individuos cambian y moldean su percepción sobre un tema o realidad a medida que tienen experiencias en nuevas realidades y nuevos tiempos.

 

Así, una forma de pensar del buen vivir, una forma ideal de vida se inicia en la niñez, que va cambiando paralelamente a la maduración del sujeto que por estar inmiscuido en nuevos contextos,  realidades y experiencias moldea su visión de buen vivir. Que, aquí esta pues la educación con la instrucción permanente cambia la idea de bienestar, la edad es otro factor que cambia por estar ubicados en una realidad muy diferente a lo anterior  que permanente mente se ha notado en los ancianos que piensan un estilo muy diferente del buen vivir que los más jóvenes. Un componente último que ayuda a moldear y construir  una noción de bienestar es la adquisición permanente  de nuevas actividades económicas existentes en la comunidad, tratándose de ofrecer múltiples facilidades, oportunidades y satisfacciones más óptimas para  una vida mejor los  tipos de actividad económica. Esto por haber una constante ocupación de nuevas actividades de manera paulatina.

 

El segundo, se trata de los requisitos que le debe caracterizar a una familia en la visión de la comunidad resultado de todo el proceso de construcción sobre un bienestar anteriormente explicado. Que en la hipótesis las denomine factores tomados en cuenta en una noción de bienestar. En contraste en la noción de la sociedad Atapateña son importantes el nivel de instrucción, el ingreso económico que depende del tipo de actividad económica, la edad, el estado de salud, la capacidad de adquisición de bienes, el estado civil, la seguridad, los servicios básicos y la participación en la decisión política (es más ocupando cargos ). Los cuáles serán los indicadores de si una familia tiene un bienestar o no la tiene.

 

Por último, una forma de vida buena y deseada en la comunidad, es tener un alto nivel de educación (o sea profesionales), ser jóvenes, tener altos ingresos económicos familiares, tener bienes suficientes como uno desearía, estar casados, estar más seguros frente a algún peligro, tener todos los servicios básicos (agua potable, energía eléctrica, desagüe, teléfono) y haber ocupado todos los cargos existentes en la comunidad. Esta  es pues una noción de bienestar en última instancia en la comunidad campesina de Atapata  y que responde a nuestra pregunta general.

 

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 http://nuevas-visiones-y-retos-de-jaime.blogspot.com/    

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No se ponga triste ante una despedida. Una despedida es necesaria para volver a reencontrarse.

Y un reencuentro, después de un momento o después de toda una vida, es algo inevitable si somos amigos de verdad.

JAIMEHUAMANPEREZ

¡HASTA PRONTO!

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LA NOCIÓN DE BIENESTAR EN LA COMUNIDAD CAMPESINA DE ATAPATA

INTRODUCCION

La noción de bienestar como un problema mas contundente de la actualidad por su concepción y constitución en la sociedad de hoy, es interesante revisar las diversas perspectivas del buen vivir, para tal caso hacemos una breve revisión de las teorías y enfoques sobre el tema.

Para poner en debate la idea de buen vivir generalizado y traído del occidente, hacemos un estudio de caso en una comunidad Campesina, para recoger una noción de bienestar local.

En el capitulo I presentamos las teorías sobre bienestar y  el perfil inicial de la investigación que se realizo. En el capitulo II presentamos una descripción básica de las características de la comunidad, vale decir el contexto en que hicimos la investigación. En el tercer capitulo presentamos una explicación del proceso de construcción en los sujetos de estudio. En el capitulo IV se explica los factores tomados en cuenta para una noción de bienestar. Finalmente mostramos las conclusiones de todo el proceso de investigación a partir de los datos recogidos y analizados.

Para mayor infromacion sobre la investigacion, comuniquese con el adminitrador del blog.

Jaime Huamán Pérez Administrador del blog. Estudiante de la C. P. Antropologia UNSAAC, PUCP

POLITICA Y CORRUPCIÓN:Análisis del caso de los vladivideos

Por: Jaime Huaman Perez

Para empezar trataremos de entender de manera más general aunque tal vez no de una que lo es, pero en ese sentido La corrupción es entendida como un acto ilegal que ocurre cuando una persona abusa de su poder para obtener algún beneficio para sí mismo, para sus familiares o para sus amigos. Requiere de la participación de dos actores: uno que por su posición de poder pueda ofrecer algo valioso y otro que esté dispuesto a pagar una "mordida" o soborno para obtenerlo. La corrupción, considerada en general, es el aprovechamiento indebido de la administración de un patrimonio común. La corrupción gubernamental es la desviación de los fines de la función pública en beneficio particular.

La corrupción posterga el desarrollo de los pueblos, carga a la comunidad con costos injustos, destruye la competencia comercial, demanda esfuerzos innecesarios de los sistemas de ayuda internacional, desacredita a la autoridad y altera la paz de las naciones.

Por todas esas razones, la corrupción ha dejado de ser considerada un problema exclusivamente doméstico y constituye hoy uno de los principales desafíos de la agenda global. En suma, podemos considerar a la corrupción como una enfermedad que socava la legitimidad de las instituciones públicas, atenta contra la sociedad, el orden moral y la justicia, así como contra el desarrollo integral de los pueblos. Nuestro país no es ajeno a tal problema y uno de los casos es el fenómeno de lo vladivideos que tendremos que dar una mirada general, pero que tal vez no será la más adecuada.

También es necesario tratar de entender que son los actos ilícitos y lícitos siendo el primero como aquellos hechos humanos voluntarios, que son los que se efectúan con discernimiento intención y libertad, pero que son contrarios a lo dispuesto por las normas jurídicas, y por lo tanto son sancionables. Pueden consistir en acciones u omisiones. Se trata evidentemente de un problema complejo y polivalente. En esta perspectiva global, debe interrogarse sobre el valor probatorio que debe darse a los vladivideos siendo innegable que su origen es delictuoso en la medida en que las grabaciones han sido realizadas contra la voluntad de las personas concernidas y que suponen violaciones de derechos fundamentales, como el de la intimidad. ¿pero la corrupción mostrado en lo vladivideos como debería ser visto tomando en cuenta este acto como ilícito? ¿Se respeta los derechos fundamentales al ser puesto los vladivideos como evidencia contundente de la corrupción? ¿Cuál será la forma más adecuada de abordar o juzgar la corrupción d este sujeto al tener una prueba ilícita? Entonces daremos solo algunas aproximaciones a este caso de los valdivideos.

La difusión de los vladivideos, empezando del primer video de la reunión del congresista Kouri con Montesinos, en donde el congresista se pasa a las filas del fujimorismo a cambio de un pago, y otros mas que se difundieron tuvieron efectos en los ámbitos de la economía, política y la sociedad en general. Aquí los medios de comunicación jugaron un papel muy amplio desde la relevancia en la operación del sistema algunos apoyando y algunos oponiéndose antes y después del proceso de difusión d estos videos hasta crear una espectacularizacion de la corrupción presentando estos videos como la evidencia de la corrupción. Esta espectacularizacion descontextualiza un hecho de corrupción, digamos saca de su realidad al momento de ser grabado, al momento de puesto en público y hasta el nombre toma resaltando el nombre del actor quien el mismo grabo también. Aquí la difusión de noticieros y reportajes permitió a que la sociedad construyera una imaginación a base de esto que es corrupto y que no es corrupto, así creando categorizaciones como antisociales, una anomalía y considerando al corrupto como otro casi excluyéndolo. Pero toda esta, lo ajusto a un solo caso casi especifico el fenómeno de la corrupción, así limitándolo una amplia y completa comprensión de todo el abanico del todo el abanico de la corrupción que para mí es muy amplio y complejo.

Tal vez estos actos corruptos que se ha puesto a disposición del público por la existencia de los vladivideos se han podido llevar a cabo porque en la población una tal vez cierta tolerancia resultado de que Fujimori construyo su imagen como un salvador de la hiperinflación y del terrorismo hasta luego hacerse aceptar como corrupto.

Este fenómeno analizando desde perspectivas económicas, Antropológicas y sociales tal vez ha creado en la sociedad a ver la corrupción como un fenómeno negativo y que hay que combatirla, y hasta considerando como falta de valores o crisis de valores como en contra del beneficio común, justicia para todos, equidad, honestidad, etc. Los medios de comunicación dieron a conocer sesgadamente a la población al relacionarla con falta de valores, que luego la población generalizo considerando a todos los políticos como corruptos, de ahí que nadie ya tendría confianza en los políticos. Además, este fenómeno creo que afecta directamente a la pobreza, porque ya supone una inequidad en la distribución de recursos, ya que solo una persona o un pequeño grupo se aprovecha y se apropia, y tal vez así traicionando a los que confiaron(el pueblo) en ellos(Montesinos, Fujimori, etc.)

Por otra pienso que esto está acompañado de que las profesiones se hallen mercantilizadas, se han ido desprofesionalizando y afectando también a la ética profesional al crearse una serie de intereses y negociaciones entre estos actores como lo abogados, economistas, políticos y otros que se hallan inmiscuidos en esta acto, para luego venderse a cambio de dinero. Así, pienso que se crea también una serie de relaciones sociales entre todos los que participan que de alguna forma dentro de ese grupo se practica valores como la confianza, responsabilidad, fidelidad en cada acto que planean hacer hasta luego posiblemente se generan algunas oposiciones dentro del grupo que luego serian puesto en público como una forma de revanchismo. Y a veces hasta el mismo personaje que grabo videos de todas las negociaciones tal vez con otros fines que luego se usaría para otras cosas, no imaginaba todo lo que vendría en el futuro.

Entonces los vladivideos como objetos o como documentos tienen una vida social y como tales sujetos a intereses y estrategias económicas y políticas, forman medios expresivos estéticos, dramatizaciones, representaciones propios en los que se contextualiza. Podría hablarse de un antes, durante y después de todo este fenómeno de corrupción que creo que se puede analizar mas con las teorías de drama social de Víctor Turner y de representación de Goffman.

Se dice y sigue diciéndose que a más desarrollo económico capitalista son menos los actos corrutos por la libre competencia; pero a la poca información que tengo es al contrario, donde los países más desarrollados son en donde hay más corrupción.

Dando una mirada a lado económico tal vez algunos actos corruptos se dan por los bajos salarios que tienen los funcionarios públicos, así estos hasta crean una justificación a actos ilícitos, pero con esto no quiero decir que Montesinos tuvo bajo salario sino más me refiero a los casos de corrupción que se dan en escalas menores. El problema pienso que es más amplio incluyendo los factores institucionales con una debilidad de órganos judiciales, falta de régimen interno de fiscalización que tampoco fue vigilada, falta de transparencia en información publica, demoras en la administración pública, concesión de licencias por la inversión poco o a veces nula informadas. Que luego daría efectos casi generales que algunos se puede mencionar como la disminución del gasto público, no hay mantenimiento de infraestructura, etc. Todo esto desestructura, desintegra una buena organización política y social, la legitimidad democrática de credibilidad y una caída de eficiencia de todos los funcionarios públicos.

Particularmente esta situación creo ha debilitado la relación entre el estado y sociedad popular porque una parte del pueblo ya no confía en ese estado que atienda sus necesidades básica, que lo proteja. También estos videos no solo hicieron reaccionar frente a Montesinos, sino también frente a toda la política por todas las razones que mencione en el párrafo anterior.

Para terminar considero necesario mencionar reflexionar un poco de quién vigila a quien, pues implica que el quién vigila esta fuera de ser vigilado por otro, así la corrupción es muy complejo abarcarlo y definirlo. Es asi Fujimori representándose como un estado que vigila por la captura de Abimael Guzmán, lucha contra el terrorismo y por la liberación de rehenes de la embajada de Japón; y Montesinos como jefe de servicio nacional de inteligencia (SIN) no estaban vigilados, porque supuestamente ellos eran los vigilantes de cualquier acto que sería ilegal o inmoral. Que toda esto luego se hace una escena empezando desde los rumores que aparecieron que había un video y luego presentados como algo nuevo y primicia por los medios de comunicación. Que finalmente se arrastrara por mucho tiempo.

BIOGRAFIAS E HISTORIAS DE VIDA

Resumido por: Jaime Huamán Pérez

SAUTU, Ruth. El método biográfico: la reconstrucción de la sociedad a partir del testimonio de los actores. Buenos Aires: Lumiere. 2004 (capítulos I y III)

En la investigación Antropológica las biografías e historias de vida son útiles y utilizadas con fines de reconstruir las experiencias de una persona que se relacionan entre los individuos que interactúan en familias, grupos, en el transcurso de sus vidas. De aquí que la investigación biográfica consiste en desplegar cursos de vida e historias de vida a lo largo del tiempo, relacionándolo en su contexto instantáneo y vinculándolo con otras historias de vida. Así, es una evaluación y selección de la realidad. El método biográfico según se refiere la autora tiene “…ventaja de recoger la experiencia de la gente, tal como ellos la procesan e interpretan.”(pag.24). pero que no es igual que una narración, porque aquí será registrado en un texto. Así, “El método biográfico se caracteriza por su objetivo de reconstruir desde el actor situaciones, contextos, comportamientos, así como percepciones y evaluaciones.”(pag.31). De ahí que la información recogida se puede analizar, interpretar los procesos históricos que pueden variar e ir modificándose en cada etapa de su vida del actor, y como este percibe e interpreta de acorde ha ido pasando el tiempo, a sus comportamientos. También, las relaciones sociales con familiares y amigos a lo largo de su vida pueden ser analizadas a partir de las narraciones, interpretaciones, valores, creencias, expectativas que tiene y tuvo a raíz de sus experiencias.

En el método biográfico estará necesariamente la presencia de un “… “yo” o “yos” cuyos perspectivas se generan y adquieren significado en su inserción social” (pag.36). De aquí se puede notar que está en la red de relaciones, personas, y situaciones que se encuentren en momentos en el transcurso de la vida. Aquí la entrevista tiene un lugar crucial, ya que es una “… una situación de interacción con alto contenido emocional” (pag.44), donde aquí se tendrá que plantear bien, para luego obtener resultados mas óptimos de acuerdo a nuestro objetivo de investigación, caso contrario el informante podría tergiversar haciendo una construcción de su historia de vida que el vea por conveniente recreado por diferentes factores. Este método no es estructurado, porque se trata más de descripción de situaciones y sucesos.

Las biografías e historias de vida considero que son muy importantes que nos pueden ayudar en las investigaciones que realicemos para tener información más detallados y mas profundizados por el hecho de que se concentran en casos específicos haciendo un estudio profundo, que a la vez recogen información de información de visiones micros diferentes que posibilitaran a entender fenómenos sociales e individuales viendo las causas precedentes a los hechos actuales. Este método también dependerá de los objetivos de nuestra investigación, de los intereses que tenemos nosotros, puesto que este método deberá ser ubicado en lugares (o lugar) que dependerán del tema que tratemos.

La entrevista etnográfica: direccionada y no direccionada

RESUMEN

GUBER, Rosana. El salvaje metropolitano. Reconstrucción del conocimiento social en el trabajo de campo. Buenos Aires: Paidos, 2004.(Capítulos 10 y 11)

Para una investigación social más apropiada se puede recurrir a la variedad de instrumentos posibles en nuestro proceso de recolección de datos, una de ellas son las entrevistas que según Guber (2005) “…es una de las técnicas más apropiadas para acceder al universo de significaciones de los actores (pag.203). así, podeos registrar discursos, ideas, percepciones, visiones y formas de pensamiento sobre sus acciones de ellos mismo y de su entorno( otros sujetos) que, esto es a la vez es una instancia de observación del contexto de las características físicas de le entrevistado, la intervención de otros sujetos durante la entrevista , etc. , para el investigador. Sin embargo existen dos tipos de entrevistas, la direccionada y la no direccionada, donde esta ultimo es muy importante en nuestra investigación antropológica, conocida también entrevista informal; el cual basándose bajo la premisa de que ese conocimiento no sean etno y socio céntricas; pero no invalida el valor de la entrevista direccionada.

La no direccionada para Guber (2005) es el resultado de la relación existente en la reflexividad de los actores y la del investigador. Esto requiere la presencia del investigador en el campo, una introducción a la lógica del universo de los sujetos, al conocimiento de su lengua, que, todo esto permite dejar -en palabras de Guber- fluir las ideas del sujeto de manera inconsciente. Para ello, el investigador no puede formular sus preguntas de acuerdo a los prejuicios que tiene, ni ir al grano buscando respuesta concretas de afirmación negación, sino debe consistir casi en una conversación libre y abierta con una guía de entrevista que poco a poco empieza con pregunta generales, que a la vez va formulando nuevas preguntas a base de sus respuestas de su informante. Aquí, el investigador va dirigiéndose progresivamente a su tema de interés, marcos de referencia, temas y relaciones del actor que sean de la perspectiva del actor. O sea al empezar una entrevista debe dar una serie de rodeos para categorizar dentro de esa conversación y buscar formas para que el sujeto ponga en público o exponga su verdadera concepción – a lo menos así yo entiendo- . Pero todos los discursos, ideas, etc., que logremos del sujeto entrevistado no es que se logre lo puro lo verdadero, sino también hay que contrastarlo con sus actividades cotidianas, que para esto nos puede ayudar la observación participante. Además, se debe tomar en cuenta que nuestras anteriores entrevistas mediante una previa revisión, pueden ayudar a enriquecer nuestras posteriores entrevistas, que a base de esta pueden surgir otras nuevas preguntas para luego ir profundizándolo. En el proceso de nuestra entrevista es también importante tomas en cuenta los efectos de silencio que se genere de parte del investigador, exceso de preguntas o saturación de estas al informante que pueden molestar, y tener cuidado las intervenciones del investigador en el discurso del informante.

En nuestra investigación considero que las entrevistas son muy útiles e importantes que nos ayudan a recoger datos, que por ser casi la única forma de descubrir y acceder a las percepciones, ideas de los actores sobre sus comportamientos, sus relaciones sociales, y el significado que dan los sujetos a sus actos. Así, podemos enriquecer mas nuestra investigación con las entrevistas, aunque hay otro instrumentos de recojo de información que se deben complementar a nuestra investigación.

RESUMEN


Guber Rosana. El salvaje metropolitano. Reconstrucción del conocimiento social en el trabajo de campo. Buenos Aires: Paidos, 2004(capítulos 12 y 13)

El trabajo de campo consistía en recolectar, de lo real tal como es; es decir como un fotógrafo de lo real, pero que se le agregó también de que la mirada del investigador no solo se quede en recolectar lo real tal cual es, sino en ampliar su mirada, su capacidad de registrar, detectar información significativa par que lo registre; esto, conforme va avanzando su trabajo de campo. O sea debe haber una relación reflexiva entre el investigador e informante. Por ello, lo que él tiene registrado es como dice Guber “…la materialización de su propia perspectiva de conocimiento sobre una realidad determinada y no esa realidad en si” (2004.pag, 252). Así, el trabajo de campo no es la descripción o acopio de todo lo que se ve, sino se selecciona, que no debe registrarse y que debe registrarse siempre viendo lo relevante.

Para ello, en la forma de registro de campo nos da a conocer dos formas de registro, uno durante y otro después; del as cuales ambos tienen ventajas y desventajas, el primero que influye mucho más en el informante alterando lo real, y el de después aunque en menor medida pero que hay más riesgos de que no se pueda registrar la totalidad a diferencia del primero. Al final las dos formas de registro todavía tienes más ventajas y desventajas. Pero, debe tomarse en cuenta que es lo que se debe registrar, por un lado algunos dice algunos investigadores registran que perciben como vinculados al tema, y por otro lado algunos investigadores todo lo que recuerden o lo que observan y luego establecen relaciones y no relaciones. Para ello nos recomienda registrar todo lo posible, pero no invalidando la reflexividad que debe tener el investigador (2004. Pág., 256) (adaptado). Y por último se debe tener en cuanta en el registro de campo lo que se observa y lo que se oye; o sea debemos registrar todo las características y ocurrencias durante la entrevista u otra técnica que sea como puede ser el género, edad aproximada, procedencia, testigos que pueden haber, vestimenta, flujos sociales, actividades desarrolladas en el lugar, la forma de presentación del investigador, las preguntas que fórmula, las interrupciones si las hubo y muchos otros más.

En conclusión, los investigadores debemos tener en cuenta todos estos aspectos en nuestro trabajo de campo para que sea loas científico posible, la influencia de nuestros catos en los informantes, los materiales e instrumentos que utilizamos en las diferentes técnicas que optemos que pueden influir la normal actividad de los informantes (lo cotidiano), del tiempo de residencia que debemos tener para recoger datos lo más diverso posible y que verdaderamente representen al universo de estudio.

UN BREVE CONTRASTE DE LA TEORÍA DE MOORE EN LA REALIDAD PERUANA, ALCANCES Y LIMITACIONES

Barrington Moore en su libro “Los orígenes sociales de la dictadura y de la democracia. El señor y el campesino en la formación del mundo moderno” explica de cómo emergieron los distintos regímenes democráticos o dictaduras; o sea como fue la transformación a la sociedad moderna a través de la transición a la agricultura comercial. Para el cual el papel que jugó la aristocracia rural y el campesino. De esta forma Moore menciona que la modernización se dio por el nivel económico y político; en el primero es que se produjo un aumento de relaciones comerciales y de la producción para el mercado, y no solo para su subsistencia y autoconsumo.; en lo político piensa que se dio atreves de la construcción y estabilización de un gobierno centralizado, fuerte que establezca un orden publico.

Además Moore menciona tres rutas que pueden llevar al mundo moderno, pero solo mocionaremos para que luego nos ayude analizar, comparar y contrastar con la realidad peruana, porque su investigación tuvo como referente empírico a Europa y Asia. Así, una vía para la modernización es que debe producirse una revolución burguesa- capitalismo y democracia parlamentaria; la segunda es la revolución conservadora desde arriba (reaccionaria)- capitalismo reaccionario y fascismo; y por último la revolución campesina- comunismo.

En el Perú, si revisamos la historia, la transición a la agricultura comercial, no fue generalizado y que de alguna manera fue desde el impulso del estado y en algunos casos desde fuera para que el campesinos produzcan para el mercado y no solo para el autoconsumo. Pero esto ocurre y ocurrió solo en algunas etapas de la historia del Perú, además dándose una fuerte desigualdad, porque los que lograron esta producción para el mercado se fueron dando de manera cíclica; primeramente en el sur del país que en la mayoría quebraron, luego en el norte y en la costa peruana y hoy que alguno de estos hoy se pueden denominar agricultura comercial. Pero hay una cierta desigualdad si comparamos con la mayoría de los campesinos de la sierra, estos no producen para el mercado hasta hoy siguen produciendo para su autoconsumo, más bien se están convirtiendo en proletarios de mano de obra barata asalariada en los centros urbanos.

Ahora, la relación que hubo entre la aristocracia y la burguesía en el Perú no creo que haiga ayudado a la construcción de una democracia cuando se transformo la hegemonía de las clases altas rurales como los hacendados, gamonales que existieron en el Perú que además estos tuvieron al campesinado fuertemente reprimidas, casi esclavizadas es por eso que hubo el sistema de enganches por falta de mano de obra que existía en el Perú. Además, en el Perú hubo una dualidad en cuanto a la visión de la construcción del país, de un lado el movimiento conservacionista o nacionalista y los liberales que al final lograron imponer sus intereses con el libre mercado; y no fue como dice Moore: que un primer momento se instaura un régimen conservador, donde emerge el fascismo. De esta forma, que la aristocracia y burguesía en el Perú fueron generalmente una clase dominante, es así que el campesinado fue prácticamente reducido al esclavismo con el poderío de los hacendados, gamonales, así dándose un sistema agrario de mano de obra represivo y obligatorio. Pero hay que tener en cuenta también las épocas que se produjo estos fenómenos no se dio justamente de acuerdo a las etapas que Moore propone. Además, todo esto con el paso del tiempo se fue mejorando de acuerdo a Moore surgen nuevos interés del estado, un estado preocupado por formar buenos ciudadanos, educar a los ciudadanos; esta parte casi por completo si concuerda con el caso nuestro a excepción de que aquí fue también acompañado e influido por el factor religioso.

En realidad los gamonales y hacendados lo que se quiera denominar no lograron efectuar una solida agricultura comercial, aunque si hubo excepciones pero a menor escala y que también no logro eliminar la organización campesina, que luego facilitara a los campesinos para luego rechazar con levantamientos en contra de estas elites rurales.

Así, en la década del veinte del siglo pasado el estado logrando una estabilidad ya mejor , con poder central oprimió a los movimiento campesinos usando como instrumento las fuerzas armadas y la policía que para ese entonces se había ido formándose más fuerte incluido el estado mismo. Pero la ruptura que hubo entre los campesinos y los gamonales, hacendados, terratenientes, reclamando por el dominio de tierras y no como Moore decía que empiezan las practicas capitalistas, si no algunos siguieron produciendo para su autoconsumo.

Sin embargo, Moore menciona que para que haiga una revolución depende de los aliados que encuentren los campesinos y de la fase por la que atraviesa el desarrollo económico del país, pero yo pienso que esto en el Perú no ocurrió porque solo se dieron fuertes levantamientos de grupos muy pequeños mas que todo manipulados por alguno lideres con visión de revanchismo a otros gamonales o terratenientes por tener una serie de conflictos entre ellos. Moore también dice que si las clases comerciales e industriales son fuertes trataran de desarrollar un capitalismo liberal o reaccionario y por ende por medio de ello buscaran suprimir la revuelta campesina, este proceso no se llego a concretar en el país, ni mucho menos se ha llegado a concretar una estabilidad democrática.

En contraste, creo que el proceso histórico peruano es muy complejo para afirmar que la teoría de Moore puede explicar la realidad peruana, porque el caso peruano tienes algunos fenómenos de más y menos que al caso de los países de Asia y Europa que analizó Moore, aunque las relaciones comerciales y la transformación de la producción para al mercado se puede ver en el Perú, el estado tiene un poder centralizado y el establecimiento de un orden publico, pero aun eso no hemos alcanzado a terminar el proceso que menciona Moore, porque la mayor parte de las comunidades campesinas de la sierra no producen para el mercado, siguen produciendo para su autoconsumo, las etnia o comunidades nativas de la amazonia la mayor parte no producen para el mercado.

Finalmente, los campesinos en el Perú no lograron en su totalidad producir para el mercado, porque siempre estuvieron y están muy dispersos en su interés como por ejemplo cuando se dio la abolición de la contribución general en los cincuenta de siglo XIX algunos siguieron pagando y algunos estaban en contra. Entonces, como Moore dice no se puede “sentar conclusiones sobre la india, a partir de la China es absurdo, toda vez que aspectos mayores de sus respectivos estructuras sociales agrarias se oponen de medio a medio” (1973:389), por ello no se puede explicar de manera clara ni exacta el proceso peruano según la teoría de Moore porque algunas casos escapan de los indicadores y caracterizaciones de Moore para llegar a una sociedad moderna.

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NECOCHEA, Raúl. Diecinueve Parroquias: Planificación Familiar Católica en el Perú, 1967-1976. En El rastro de la salud en el Perú. (Lima. IEP 2009), pp. 259-289.


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QUIROZ, Alfonso W. “Costos históricos de la corrupción en el Perú republicano” en Felipe PORTOCARRERO, ed. El pacto infame... p. 75-95.

Identidad Nacional en el Peru

la identidad nacional

El Perú, es un país rico en recursos naturales, diversidad cultural, sus ciudadanos están desintegrados, es una comunidad imaginada, donde no valoran su origen, su razón de existir. Este problema se halla como un fenómeno que impide y encierra el desarrollo de un proyecto nacional, y pretende hacer su construcción como nación sin respetar la diversidad cultural existente en el país. Así, todo ello es respuesta y consecuencia de la discriminación social, racial, económica, política, sexual que se produce entre los ciudadanos del país a pesar de que todos tenemos los mismos derechos, capacidades, inteligencia, aunque el color de nuestra piel sea diferente. En el país manejamos términos para establecer diferencias sociales la tradición y la modernidad, los cuales han sido elaborados y aprobados por la sociedad a influencia de la cultura occidental. Esta occidentalizacion se considera a la vez moderno y como una forma de progreso. Al contrario lo típico, lo nuestro calificado como tradición, el cual es concebido como antiguo y arcaico sin consideración y reconocimiento de su valor y prestigio cultural. Algunas de las regiones del Perú se observa también cierta resistencia de de algunos grupos, donde están revalorando su origen y su desarrollo como sus costumbres, fiesta s; a su vez, la hegemonía de la sociedad europea introduce con la globalización, mediante la masificacion de los medios de comunicación y mas ampliamente como el proceso de incorporarse al a la universalización. Así, “el cierre es necesario para al preservación, la apertura es imprescindible para el progreso humano” (pedro Gómez garcía), pero esta idea de revalorar y construir nuestra identidad nacional no se refiere al aislamiento total de esta interrelación e intercambio con otras culturas, sino que retrata de revalorar a nuestro origen y el proceso histórico. Pero que la interrelación y el intercambio de experiencias, ideas, modos de producción, etc. es necesario por lo que somos una sola especie, lo que se pretende lograr es no construir diferencias para jerarquizar, dominar y oprimir, sino el reconocimiento y valoración de lo nuestro y el otro tal como es y no dar preferencias al otro que no es lo nuestro, puesto que la necesidad human que todos tenemos sea para nosotros mismos.

Observación Participante ( participant observation)

RESUMEN

Por: Jaime Huaman Perez

Guber Rosana. El salvaje metropolitano. Reconstrucción del conocimiento social en el trabajo de campo. Buenos Aires: Paidos, 2004(capítulos 8 y 9)

En el capitulo ocho Guber refiriéndose a la observación participante trata de darnos un nuevo replanteamiento. Esta técnica consistía generalmente como dice guber residir en el lugar con los informantes (2004:171), vivir con los individuos y se basaba que el hecho de residir con el grupo estudiado, de percibir y tener experiencia de los hechos de la vida cotidiana con el grupo de estudio, y el aprender a sentir como ellos garantizaba que los datos recogidos son más confiables. De esta forma la observación participante estaba disputada desde dos visiones, por un lado que el de solo observar no te permitía ingresar a ese escenario de la percepción de los actores sobre sus acciones, y por otro lado la participación corría el riesgo de que el investigador pierda su objetividad. Pero en una investigación la presencia directa es muy importante para conocer la población en estudio porque “evita algunas mediaciones de terceros y ofrece lo real en su complejidad al observador critico y bien advertido de su marco explicativo y su reflexividad” (Guber 2004: 176). Es más, esta presencia del investigador se da porque la observación para obtener información, el investigador tiene que participar de alguna manera, esto porque la presencia del observador ya incide en el actuar de los informantes y también en la del investigador. Además el investigador de modo que vaya avanzando sus relaciones con sus informantes vaya revelando el porqué de de su presencia-esto si todavía no puso en conocimiento su intervención en el grupo de estudio- sino se generará ciertas alteraciones en el comportamiento de los informantes por diversos aspectos. Entonces, la observación participante ha sido replanteada como una”…elaboración reflexiva teorico-empirica que emprende el investigador en el seno de relaciones con sus informantes.”(Guber 2004: 184). Y para nuestra investigación también debemos recordar si vamos hacer una observación participante es muy importante tomar en cuenta en caso de que ocupemos algún rol dentro del grupo tendremos que decidirlo viendo cuanto me puede permitir acceder a los datos el rol que ocupo porque, el hecho de estar en alguna posición dentro del grupo te puede cerrar o abrir puertas para tu recojo de información.

En el capitulo habla de la corresidencia que se percibía como un medio de no estar influido por los prejuicios de otras o de la cultura del investigador, así garantizaba la inmersión a la vida cotidiana del grupo estudiado. Así, “…la corresidencia sirve para acceder a la lógica de la vida cotidiana en el mundo social estudiado” (guber 2004:192). Porque, cuando el investigador –antropólogo- empieza a establecer relación, habla con los informantes, ayuda a ellos , acompaña a algunas actividades, etc, permite entablar o contrastar de los discursos de la gente –o sea lo que dicen- con la experiencia –lo que actúan en realidad. Sin embargo, tener un conocimiento amplio de ese grupo social no significa lo mismo que tener autoridad sobre ella o no que sea replicable lo que dices. Para ello según Guber la corresidencia necesita replantearse teniendo en cuenta el objeto de conocimiento para asegurar la presencia del investigador en momentos que sean relevantes para ello y que le faciliten a acceder a la información con más facilidad y variado. (2004: 201)

Estrategias de muestreo

Introducción a la investigación cualitativa

Uwe flick, 2004 ediciones Morata, S. L. Capítulo VII

Resumido por : Jaime Huaman Perez

Nos explica y muestra las estrategias de muestreo que se dan en tres momentos durante nuestra investigación; mientras se recogen los datos, mientras se interpretan los datos y en el proceso de presentación de los hallazgos y para el cual, presenta algunas estrategias.

Primero la determinación a priori de la estructura de la muestra , esta explica que es una lógica del muestreo estadístico y para y para esto el material se recoge según criterios ya dados y esto resulta ser abstracto porque se hizo antes de recoger los datos, entonces está muy libre del material concreto analizado. Así por ejemplo el muestreo de casos para la recogida de datos se preocupa de “rellenar las celdas de la estructura de la muestra lo mas equilibradamente posible o al rellenar todas lo suficiente.”(flick,2004.pag. 77). Ahora el muestreo completo de la investigación cualitativa va estar delimitado por ciertos criterios y por eso resulta muy limitado porque la consideración de su estructura de los grupos se realizo antes que se recogieran los datos y esto determina que no haiga una variación para una comparación.

Segundo la definición gradual de la estructura de la muestra en el proceso de investigación: el muestreo teórico; esta a diferencia del primero es que la decisión sobre la elección de recoger el material empírico, se dan a lo largo que vamos recogiendo e interpretando los datos. Aquí, “los individuos, los gurpos, etc., se seleccionan según su nivel(esperado) de nuevas ideas para la teoría hasta ese momento.”(flick, 2004.pag. 78). Por ello la teoría que se desarrolla a partir del material empírico es el punto de referencia y así vamos seleccionando y ubicando lo relevante para desarrollar nuestra teoría. Además, cuando ya no hay nada de nuevo en el proceso dejaremos de muestrear que el autor lo llama “saturación teórica”. Al final la estructura de la muestra aquí se desarrolla paso por paso en nuestro proceso de recojo e interpretación de datos.

De esta forma, la selección gradual es muy importante en una investigación cualitativa; donde el muestreo se da según la relevancia de los casos y esto dará lugar que el muestreo teórico siempre intentar sustentar la teoría que se desarrolla. Por otro lado nos recuerda que nuestros resultados y nuestra generalización mas optima dependerá de cuál de estas estrategias tomamos, y además la amplitud o la profundidad que tenga nuestro muestreo depende del tipo de estrategia que tomamos. Para estas tenemos dos opciones si queremos cubrir un campo más amplio posible nos ocuparemos en el campo los diverso posible utilizando el mayor número de casos diferentes, y si queremos hacer un análisis más profundo trataremos de entrar más al campo y concentrarnos en casos específicos o individuales. Finalmente termina recordándonos que no hay decisión o estrategia correcta y no pueden considerarse aisladamente; entonces la estrategia que debemos escoger debe estar a lo menos que nos ayude a responder y solucionar a la pregunta de nuestra investigación y de acuerdo el nivel de generalización que estamos buscando.

En conclusión nosotros en nuestro investigación debemos tener en cuenta todo esto para que nuestra investigación se logre de una forma más optima, para el cual será necesario tomar algunas de estas estrategias y decisiones fijándonos bien en nuestra pregunta de investigación y el grado resultado que queremos llegar.

¿Mead o Freeman tiene razón?

Un breve resumen y comentario sobre la disputa de Margaret Mead y Freeman

Se observa ciertos  desacuerdo con ciertos resultados de su primer libro, adolescencia, sexo y cultura en Samoa, que se basa en  sus investigaciones hechas como estudiante de pregrado que lo realizo en 1925 cuando tenía 24 años. se dice que investigo entre un pequeño grupo de samoanos  lo cual es una aldea de 600 personas en la isla de tau en el cual ella se familiarizó con los integrantes del grupo, vivió también es este lugar durante  nueves meses, y aprovechando que se encontraba en el lugar también observó, y por ultimo entrevistó  pero el problema es que no aprendió el idioma de la isla entonces ella entrevista  a través de un intérprete  a 68 mujeres jóvenes entre los 9 y los 20 años.  así,  sobre esta investigación de mead freeman  quien también estudio a la misma lugar estudiado  por  mead  y encuentra que lo que concluyo mead diciendo que “ese proceso de paso de la infancia a la adolescencia en Samoa era una transición  breve y no estaba marcado por los sufrimientos emocionales y confusión que ella observaba en estados unidos; esto porque  los jóvenes que entrevisto  y observo  vio que ahí era un libertinaje sexual diríamos donde  todos los jóvenes se iban a la playa y eso era incontrolado ”  eran falsos y la realidad no era  como mead decía. Entonces  freeman  quien investigó más tiempo en Samoa y además también logro incluirse a los samoanos que hasta ocupo un cargo como autoridad y además que freeman  en su propio idioma en cambio mead no. y critica que la vida sexual en la isla era controlada no había cierto libertinaje como decía mead y además encontró sus informante de mead y las entrevisto y dijeron que lo que decía mead era  falso.

Pero en mi opinión  yo creo  tanto el trabajo de mead como freeman son válidos porque la sociedad  había sufrido un cambio es así por ejemplo que cuando mead  estaba en el lugar la mayoría hablaba   la lengua  local pero cuando freeman llegan casi la mayoría hablaba inglés y además  esa prueba de freeman de encontrar informantes claves no es razón para que sea inválidos su conclusión de mead por que cuando entrevisto freeman  los informantes de mead que eran   se habían convertido en cristianos entonces puede ser que ellas no quisieron su verdad. Por otro lado  freeman era visto desde la perspectiva de una autoridad en cambio mead no, entonces aquí cuando freeman entrevista es posible que los informantes  se dejaron llevar por  su intenciones de dar una buena imagen.

Por último freeman  critica que Margaret mead fue  a Samoa  con el propósito  de confirmar la teoría de la determinación cultural que bastante había influido  su docente Franz  boas.

Para mayor informacion los seis partes del video en youtube