PENULTIMO DIA DE LOS CARNAVALES

¡Ojalas que no me mojen!, es lo que pienso indefinidamente todo el día, mientras me traslado de pueblo en pueblo, de lugar en lugar, de valle a otro valle, cuando cruzo ríos, volteo abras y cuando subo de una carro a otro. Es sábado, penúltimo día de los carnavales, tarde de verano que hace pensar en el verano costeño, y día  soleado que calienta el ambiente. Muy temprano, es seis de la mañana, salgo del pequeño pueblo friolento capital de la espiritualidad andina  donde llevo ya quedándome hace dos meses, con destino a la hermosa  y gallarda provincia, tierra de los andenes de huaqrapukara,  como denominan la gente de esos lugares. Paso por Urcos, Muñapata, Quiquijana, Cusipata hasta chukiqhawana, bajando del bus de franjas azules con rojas, algunas vueltas por el espacio limitado,  circulan  poca gente, algunos station wagon, zuzuki, cherrys, yaris, estacionados están a la ribera del rio a unos metros cerca del puente que seguramente es la interconectora al pueblo que voy, y a donde tengo que llegar.

Dakar amistoso a Pillpinto, en unas horas ya tendrán que cerrar la vía,  somos el ultimo automóvil, que tenemos que dirigirnos antes que lo cerraran la vía, cuesta arriba, rio arriba, embalados corremos, curvas y curvas vamos por la pendiente derecha de la cumbre, de arriba baja un rio de aguas cristalinas, puras de la laguna que  ya se deja ver, pero todavía no lo sé su nombre hasta entonces, un rato hay un desvió, nos vamos por la vía derecha, todo derecha. Derecha y seguimos corriendo, nosotros no! Sino el automóvil.

Aparecen, ya algunas casas, ya veo mujeres, niños, transitan por el costado de la pista, y no dejo  de pensar ya me echaran agua, cierro las ventanas, para asegurarme, viajamos tres, me fijo la pista, bermas no la tiene,  pero sirve mas como una gran camino principal de la población, sobre ella transitan innumerables ovejas en manadas seguidas  o mejor digo arreadas de una o dos niños o niñas, son pastorcitos, se dirigen a las pampas verdes que más arriba están. Ganado en jaurías,  escasos burros, caballos, arreados por niños o adultos caminan dejando bostas, y la pista en esa mañana queda  como un humedal donde cayó granizada, pero esta vez parece haber caído granizada negra de composición orgánica o sea abono, están como tiros negros sobre la pista.

Marcaconga, Sangarara pueblos que están en la via a la derecha de la laguna, y mas al fondo a la izquierda  de la laguna hay un puñado de casas, es Pomacanchi,  dichos nombres de pueblos me traen recuerdos que algún día , año  y en mi infancia escuchaba canciones que nombraban tales lugares, cuando pasaba frio, hambre,  caminaba de cerro en cerro bajo la lluvia, la granizada  cubriéndome el lomo con un plástico de un metro, a veces en medio de la neblina, semicegado por el manto de neblina  blanca y espesa, llegaba a casa.

En decenas de minutos, estamos en la abra, 3876 m.s.n.m. es la altura, frio corre el viento, otra vez curvas y curvas bajan y sube al otro lado, más abajo  veo otro valle formado por dos cumbres, que hay el fondo es el pueblo que voy. En menos de media hora estoy pasando otro puente, curva a la izquierda y pasamos  por medio de un arco cuidadosamente construida y adornada lleno de colores vivos, más abajo, empinado la hay una calle agosta, llego a  la plaza, álamos, jardines, una iglesia, y sorprende un puma mirando a la capilla,  exploro rápidamente las buenas nuevas, y tengo que ir a la segunda casa de la avenida colon, una cuadra a la izquierda al frente con dirección rio abajo, esta la casa, de puertas viejas, habitaciones muy mal conservadas, con goteras, techos muy empinados, es casa abandonada, donde me quedo  algún momento.

El sol, ya cae al otro extremo, haciendo notar la tarde, me dirijo a la plaza, bulla, música,  escucho, arribando  ya veo, toda la multitud se ha volcado a la plaza, bailarinas, bailarines  bien disfrazados con trajes multicolores, con predominancia blanca y rosada clara, bailan en un círculo, rodeando están a un árbol adornado de globos serpentina, papeles, un globo celeste está más arriba, un pocho, lavadores, trajes  de todo tipo, artefactos de menor alcance, panes colgados están entres las ramas del árbol de eucalipto verde. La música retumba, en la puerta de la capilla, viejitos  provenientes que no parecen del lugar reproducen la música, una melodía que me agrada,  hasta me da ganas de bailar y quedarme en el pueblo. M e dirijo al otro lado para tomar auto para estar de regreso, un grito  casi varonil en medio de la bulla me sorprende que dice “Jaimito, Jaimito” repetidamente,   no puedo ubicar de quien se trata, miro a todos lados, pero al fin logro ubicar a una varón de chompa color tombo, con un gorro blanco, detrás de los músicos, y a su lado cajas de cerveza tomando están, es MAMANI, un compañero de la Universidad, los borrachines me empiezan a llamar al notar que soy amigo de uno de la mancha que está en la fiesta.  Dudo en acercarme, mejor me voy  a la esquina donde hay algunos autos, pregunto, ya no hay carros, es cinco de la tarde, me comentan que ya no habrá carros,  pienso, como hago, es tarde,  mejor tomo expreso, hablo con un tío  me propone la suma de 40 soles el costo, regateo, nada, tengo que aceptar, ya que al día siguiente tengo que estar en el trabajo muy temprano del pueblito donde vine esa mañana.

Hasta Chuki, voy en auto,  rápido, ya es tarde, vuelvo a pasar todos los lugares que pase al venir, pero esta vez en algunos lugares, la población goza de la buena vida bailando,  hacen el corta monte, o la yunsada lo que llaman, niños están mirando lo que bailan, esta vez ahora ellos son el público, mientras que sus padres gozan con música y trago, chicha y algunas veces con cerveza.  Seis de la tarde , ya oscurece, lo visible se vuelve ya casi invisible, llego  a  la panamericana sur,  a la orilla del rio, me bajo del carro, hace frio, felizmente no me mojaron como presumí en la mañana, espero el carro, tengo que ir en otro carro no al pequeño pueblito, si no a Sicuani, pequeña ciudad, lleno de contrabando  e ilegalidad, ni las aduanas pueden controlar, aparece bus amarillo,  zorro dice  o están escritas con un color café en sus franjas del bus y en la parte delantera sobre las parabrisas, estiro la mano derecha como quien acusa, se detienes  el carro, subo y me voy a la ciudad,  en medio de la noche que luego pasare esa noche  sin saber lo que iba pasar.

Jaime Huamá Pérez
C. P. Antropologia
UNSAAC, PUCP

¿INCLUSION O EXCLUSION SOCIAL?

El  estado peruano impulsado  por Alan García, ex presidente del Perú, creo instituciones educativas emblemáticos, con una millonaria inversión, docentes de alto nivel, infraestructura moderna, dicen que en esos colegios el sistema, funciona por pilotos, copilotos, (pasajeros), a los estudiantes que están en piloto son los que reciben mejor preparación, mayor interés de toda la burocracia. En resumen es que a estos colegios se ha asignado presupuesto por millones.

Pero que de los colegios alejados de la selva peruana, los sectores alto andinos, distritos, los conos de la ciudad capitalina, los páramos de toda la costa, comunidades campesinas y nativas , donde hay colegios, no se les presta ninguna importancia, no tiene aulas, tampoco profesores, los desastres naturales han afectado las aulas de esos colegios, los estudiantes ni tiene alimentación adecuada, desnutrición, abandono, silencio reina en estos lugares. El presupuesto  es mínimo para estos colegios, que son la gran mayoría, pero nada de nada, aparece en los proyectos educativos.

El gobierno nacionalista, con su lema inclusión social, hasta ahora con mantener el mismo sistema educativo, reproduce la exclusión social, está generando un olvido de los colegios alejados que no son emblemáticos, dando mayores oportunidades a la población donde la tiene un colegio emblemático, mientras que las la gran mayoría de la población que no la tiene, vive en el olvido, tratando de salir adelante por sus propios modos. El destino  está hecha, a la desigualdad social, de oportunidades, de importancia, hasta valorativo.

Con este sistema educativo, Perú, estas destinado  hacer paraíso de los pocos, infierno de las mayorías, tierra de la desigualdad, y exclusión social.

Firma:

El Pendejo de los Andes.

Jaime Huamá Pérez
 C. P. Antropologia
UNSAAC, PUCP

EL DEPARTAMENTO DE SATURNINA

E s una choza, esta oscura, el reflejo de la luna entra por la puerta produciendo luz en el pequeño cobijo, al fondo hay un cama conformada de algunas frazadas muy pesantes, cueros de ovejas  que sirven de colchon,  dentro de ella hay una vieja canosa que descanza con unos ronquidos raros, cerca de cama hay un par de ojotas, un par zapatillas blancas, y a pocos centímetros de la puerta hay una mesa gris deteriorada, encima hay libros viejos, dos pares de vasos, debajo de la mesa logro ver una botella de vidrio  al parecer es de vino que tomaron en navidad o año nuevo que sigue sin reciclar, y al lado de la botella hay una caja de paneton todinno, que también debe estar desde la navidad o año nuevo. Mientras a la derecha de la mesa hay una banca verde con espaldares, que sostiene algunos pantalones de la vieja, polleras negras,  plástico celeste doblado  que reemplaza a la paragua en días de lluvia.

Jaime Huamá Pérez
C. P. Antropologia
UNSAAC, PUCP

CONMEMORANDO A LAS LOCURAS DE ELISEO ACHAWI

Naciste en tayankani, en una familia campesina,  entre las alpacas, llamas en  un corral hechos de piedra y terrones, en un clima frio, a más  de 4000 m.s.n.m. perseguido por la angustia, tristeza, penas y sufrimientos, hoy estas  en un pueblito que esta al norte de tu comunidad, a una hora  en bus.  Andas desubicado por las calles del pequeño pueblo, algunos días  frecuentas estar en la placita del pueblo inusitado y sigiloso,  en las oficinas donde los burócratas paran sentados en un escritorio, mirando pantallas, haciendo ciertos encargos, u otras cosas más.

En días de fiestas te vi residir, al ladro de un cilindro  verde petróleo que sirve de tacho de basura, debajo de la torre , junto a la basura que rebalsa al único cilindro en una de las esquinas de la plaza,  acumulada por la orgia en el pueblo, en medio de botellas rotas, plásticos de todo color, descansas  con los pies relajados, con la nuca apoyada en el basural, algunos ratos se te nota que estas de hambre y recoges con tu mano percudido algunos panes, que sujetas con la mano izquierda en una bolsa amarilla, y tratas de mediar al hambre que te invade, y tratas de calmar el rugido de tu estomago  e intestinos vacios que no encuentran ningún nutriente ni tipo de alimento. Ya cae la tarde y te quedas dormido  soportando el frio, el viento que sopla al ambiente.

Una tarde de verano, el 06 de febrero, cuando llego a una tienda y entablo conversaciones  con la señora con faldas cuadriculadas y que lleva puesto un sombrero negro, me sorprendes cuando con tu pedido de una  manzana roja y dulce llamas la atención de la señora, te noto que estas alegre, instantáneamente abandonas la tienda con pasos erguidos, hacia un destino incierto,  mientras que  algunos campechanos, que circulan en esos espacios, murmuran que estás loco, es loco, es loco,  mencionan repetidamente, pero no sabes lo que imagina ellos de ti, solo te preocupas a llenar tu buche como los pollos que crían  en las granjas de Limatambo.

Cada mañana, cada tarde y cada vez que me doy un tour  por las avenidas y la plaza del pueblo, la mayoría de la veces te logro ver, caminas, inteligentemente, ingiriendo algún trozo de comida, estas sucio, llevas unas botas negras  rotas de caucho amarrado con una plástico rosado, tu pantaloneta está llena de manchas negras, marrones, y  muchos  colores que ni se  denominarlas, más arriba tienes puesto una chompa y casaca que cubren tu espalda virulenta,   a veces sueltas  algunos ruidos que no logran entender la gente.

Mientras trato de entender  la vida infantil, amorosa y literaria,  penas y alegrías en la vida de Vargas llosa sentado en un escritorio de cada día, me asustas cuando entras  al ambiente tocando tu lata de leche gloria o soy vida  con un peine chaval recogido de algún lugar por tus propias manos deteriorados, pero no dejo de recordar quién eres,  te acercas a donde estoy, me hablas, pero no puedo entenderte interrumpido por la música sublime que escucho en volumen alto.  Te vas y te diriges   en contrario mío, te sientas y nuevamente frotas regiamente el peine sobre la lata, produciendo un sonido raro, parecido a un estruendo en las punas que asusta a los pastorcillos de la altura, un rato te detienes,  estas sentado te quedas mirándome a mí.

Mejor te pregunto de dónde eres, me dices serenamente  que eres de tayankani, mencionas que no tienes mujer, hijos,  pero tu hermano vive en ccapana,  y no quisieras tener mujer, otra vez te pregunto si bailaste en  la fiesta del pueblo, me confirmas que es cierto, te digo si te gustaría conocer mujeres pero me dices que no, sigues sentado, comiendo algunos trozos de pastel, algunas hojas de coca concentradas en una bolsa de plástico transparente sujetas con tu mano izquierda, tu mano que también se nota desde donde estoy, que no te lavas, y esta de color negro,  las capas de tierra, polvo todavía forma una capa  en forma de cocos que al palpar seguro sentiría algo extraño y tal vez sea áspero.  La cara que llevas muestra cierta conformidad, alegría, risas , carcajadas sonriente mostrando tu labios rojizos, con los dientes amarillos te vas lentamente y abandonas el lugar.

Ahora que llovizna, moja la superficie, mientras escucho algunas canciones en el mismo lugar donde me viste por última vez , donde estarás con tus locuras, alegre o de pena, seguro que tu casaca aunque sucia estará ya mojado y aun asi te protege siquiera del viento, pasaras frio, habrás vuelto a digerir alguna bebida, ya te habrá dado hambre, ayyy achawi, no quisiera estar en tu posición, tus cuerpo debe estar temblando como un temblor que sacude   Ica y Pisco, y si todavía recuerda de  tu filosofía tal vez esta noche te irás a lima o Arequipa en avión, sueñas, sueñas, sueñas y sueñas infinitamente, pero no sabes lo que día a día te espera, pobrecito que mala suerte que tienes que s ahora solo te queda vivir la poca vida inciertamente, que la muerte seguro ya te recordara y te llevara a su cobijo, para descanses en bien o mal, ya que estos últimos días has desaparecido solo dejando algunos murmurios en la memoria de la gente que llevan “un loco hay en el pueblo”, como la cerveza que se  toma y se vota o como la piedra tirado en el camino.

Jaime Huamá Pérez
 C. P. Antropologia
UNSAAC, PUCP

EL TROVERO ENAMORADO

¿oe estas loco? Son la preguntas  que siempre frecuento cuando me encuentro  con el TROVERO, es porque no he podido entenderle sus ideas, sueños, apreciaciones, travesuras que realmente el lleva, lo conocí todavía un infante, niño, purito, sin pecados,  en el curso de operador de computadoras auspiciado por un programa de clase capitalista y específicamente para ,los indígenas , amazónicos, y quechuas , eran los días cuando su  sentimientos se parecía al clima de Lima Templado, templado de una tía que le lleva en mayoría casi por una década, que era nuestra profesora, cada vez que me hablaba me decía que le gustaba esa tía, que todo haría por ella,  no le importaría ni la muerte, que años  después escribiría “la tía que mas ame”. En esos días escribía poemas,  algunas veces hablaban por Facebook, TROVERO constantemente enviaba e-mails, muy románticos e inspirados, similares a una carta a Silvia de un escritor peruano, hasta logro  asombrar con sus escritos tan hermosos a la mujer que tanto deseaba, cada vez que lo veía le agasajaba con ciertos regalos, flores, poemas, etc.  Una tarde cuando saliamos del Runa wasi, después de haber visto fotos de la tia y hablado de ella me pedio que lo ayudara a que logre estar con ella, le dije que su meta era casi imposible, no me hizo caso, seguío escribiendo, soñando, desde Estados Unidos, desde la puna, desde la altura, desde su facu,  no dejo de acumular meritos, constantemente, enviando poemas inspiradas en la tia, haciendo algunos videos, fotos en plena soledad, caminado bajo el sol, bajo la lluvia.

 Cada vez que la tia salía fuera de la U, le seguía paralelamente, en las avenidas, en la plaza de armas, correteaba detrás de ellas, manteniendo cierto espacio,  cada vez que veía a la tia, hasta temblaba su cuerpo ligero con un temblor de 5.6, su rostro se ponía rojizo, sudaba, y daba suspiros muy increíbles  que nadie podría imaginar, su corazón latia hasta millón por segundo. Cuando no le hacia caso de sus propuestas de persecución a la tia  a veces se amargaba,  me decía: “te vas a la mierda”, “me llega el mundo”, “no quiero mas esta vida” “chibolo de mierda”.

 Dos años de templado, para nada, no sirvió de nada,  en vano soñó seguir los pasos de Vargas Llosa, estar con su tia, que le llevaba por una década o mas. Meses después, su vida cambiaria, fue como ver la otra cara de la moneda,  le presente  en un programa de amigos, a una amiga de tez blanca, flaquita, alta, con unas caderas casi formadas, era de mi facu. Los presenté, se saludaron, se hicieron amigos, fue motivo de varias conversaciones, entre ellos, TROVERO ya frecuentaba venir a antro, cada vez que me veía  siempre daba un silbido al estilo codorniz, seguido de una voz que arrojaba resumido en “jahupe” “chibolo” “chibolito” o algunas veces “pendejo de los andes” que esta ultima fue invento mio, pero a veces me molestaba tal calificativo. Todas la veces me preguntaba de la rosita, flor, noo era mi amiga y colega de la facu, mis respuesta era casi positivamente ara que no caerá  o se amargara. Mas tiempo pasaba en antro que comu  o en cualquier otro lugar, hasta algunos de antro pensaban que era de antro, tenia más amigos de antro que su propio facu. La flaquita fue motivo para que TROVERO escribiera en lugares extraordinarios,  cuando leia libros, literatura, cuando jugaba futsal, en el comedor, en las banquitas de antro, en el parque de Mariscal Gamarra, varias veces los dos aprendían a tocar guitarra, se quedaban algunas horas, TROVERO a veces mas se concentraba en la flaquita, se fijaba en su rostro, sus cabellos que jugaban con el viento que corría por el parque,  sus labios rosadas, ya cuanto ya desearía besar, hacer un choque de dos labios de el y ella, pero todo fue lleno de sueños, suspiros eternos e infinitos.  

Una tarde de lunes, un día de  de verano, pero invierno en las alturas, día del mes de enero, hablamos por Facebook, me decía que su meta era ya retirado, de sus ideas, es mas es una misión cancelada, y a quedado todos sus utopías en imposibles, como algún tiempo  la gente se volcaba a las calles soñando con el comunismo, y la decepción de tal hecho, mejor dicho de tal señorita.

En unos días se ira a la sucia ciudad, la deseada por todos, de clima templado, y ahora verdaderamente alcanzara cuando llegue allá, estar templado, pero no de una mujer sino por naturaleza su cuerpo estará templado por el tiempo que se quede por allá, será aproximadamente cuatro meses de permanente información en medio de la muchedumbre lleno de  balconcitos , escuchara hablar muy rápido, tal vez algunas veces se sorprenda  o se decepcione de la realidad en  tales aulas, facus, jardines,   o pueda ser que se vuelva a enamore también de una mujer, que cuando regrese, quedara en sus recuerdo o en sus escritos de libro de amor.

Jaime Huamá Pérez
 C. P. Antropologia
UNSAAC, PUCP

UNA LLAMADA DESDE EL HUERTO DE MI ABUELA

Es viernes, es un día soleado,  cielo parcialmente despejado , el viento  corre suavemente de arriba abajo, generando algunos movimientos de eucaliptos, pinos, qewñas, y otras plantas mas…., que en el atardecer generan sombra en el huerto.  Por suerte el sol aun no se ha ocultado detrás de las plantas, mientras tanto no dejo de aprovechar de los rayos solares que me calientan todo la parte ventral de mi cuerpo que esta desplegado,  sobre el pasto verde  afable que crece y adorna  el huerto de la abuela, con la cabeza estribada sobre el tallo de las habas, con los pies bien entrecruzados y las manos compuestas sobre la nuca paso la tarde sin hacer nada.

A unos metros esta la frutilla con algunos frutos rojizos surtidos con un color blanquecino y amarillento, a mi derecha hay chacras de papa, mas abajo la cebada crece con unas espigas bien habituadas en formas de rombo , pienso en silencio y discreto dispares y al instante a unos metros del huerto escucho el cantar de un pájaro excéntrico, giro al lado derecho con la cabeza achatada para no interrumpir el estupendo silbido, percibo al pájaro que me echa un vistazo fijamente entre las ramas  enmarañadas del eucalipto enérgico, pero  a la vez noto que algo me incomoda en mi bolsillo derecho, es algo rudo de perfil cuadriforme, al instante se me revela el concepto de que es mi celular, avivadamente recojo mi mano derecho, introduzco justo al bolsillo, saco el celular,  me fijo la hora y son las dos de la tarde,  recuerdo y me pongo a cavilar que es la hora exacta que debo retornar al trabajo después del refrigerio todos los días, pero esta vez no es un día laborable, por tanto no debo ir a ningún lugar, el hecho me hace recordar la llamada que efectúe el día anterior a una señorita y no hubo repuesta alguna. Apresuradamente  me decido a volver a llamarla, y  busco prontamente otra vez el numero de la señorita dentro de mis contactos, la sitúo, aprieto la tecla verde de llamar, me pongo cerca de mis oídos, timbra,¡ tunnn, tunnn,tummm! Exasperado sigo escuchando, al fin la señorita me responde y logro oír su voz angelical, hablamos cosas secretas, preguntas y respuestas, platicamos entre los dos, la conversación ya van ciertos minutos, y se corta la llamada antes que nos despidiéramos con un eufonía  que tintinea pun, pun, pun!, a lamentar!!!! Miro el celular y está apagado, ¿qué paso? Indago, la batería se había descargado totalmente,  saco la batería de otro celular la coloco, la enciendo, voy consultando el crédito que me queda, análogamente la llegada de un mensaje nuevo interrumpe la consulta, mejor reviso el mensaje de texto nuevo que acaba de llegar,  leo y dice “t cuidas disfruta d tus vagaciones no t bronsees mucho en los pastitos te kiero mucho”, mas me pongo a pensar en la señorita, siento en mi cabeza que recorre un calor a todos lados, mi sangre empieza a correr fugazmente por todas mis venas,  dudo si vuelvo a llamar o no! Trato de tranquilizarme y opto  no llamarle otra vez,  y lo  propicio será que lo haga de algunos días.

Tan imprevisto  ocurriría hasta perder la memoria, por suerte  me doy cuenta que las cimas de la parte alta se han deslucido ,el cielo está nublado con las nubes fuliginosas bastante condensadas, la lluvia cae en esas partes, viene con orientación al sur,  el sol acaba de desvanecerse entre las nubes grises atormentadas sin ofrecer ningún calor al ambiente, ya hace frio, el viento ya corre  más animosamente,  los arboles ya se sacuden más vertiginosamente con movimientos elípticos a todos lados, al instante tengo que abandonar el huerto de la abuela, y dirigirme con unos pasos expeditos al lugar donde pueda asilarme y cobijarme de la lluvia maléfica que se aproxima al huerto de mi abuela.

Jaime Huamá Pérez
 UNSAAC, PUCP

¡Un dia de soledad en las alturas!

Despierto con el cuerpo destrozado, sin fuerzas, sorprendido mi pa ya había llegado con un locrito de zapallo, calientito, es mas llueve tenazmente, con un vientisillo que azota a la muchedumbre, me fijo la hora ya es siete cuarenta siete de la mañana, waaaa tengo que ir al trabajo y picar ocho en punto. Me levanto arrepentido de la vida que llevo,  solo quedan diez minutos, que pesado, todavía me alcanzan un plato de comida, tengo que comer embalado, termino ni ya me lavo, agarro mi paragua, corriendo llego al local, saludo  a la gente q están ahí, levanto el dedo índice, aprieto al reloj, ¡¡¡gracias me dice!!!! El maldito reloj, rayos llegue tarde, me fijo, el cuaderno solo dos trabajadores han firmado la hora de entrada, frio, frio, frio, cruzo a las oficinas del frente, lluvia, la plaza del pueblito esta vacia solo hay basura, botellas rotas, carpas abandonadas,  oliendo a cerveza,  voy al segundo piso, el balcón esta mojado, cojo la llave, abro, ingreso, una gotera al lado de mi escritorio, pienso  y no me decido si traigo un valde para la gotera, me desanimo, mejor enciendo la laptop, conecto el cable ohhhh que diversión todavía hay internet, un chek a Facebook, E-mail,etc.

Son las once de la mañana mis manos están frios, que me hacen recordar a mi love,  llegan dos señoras son la caras entristecidas, rayos me pregunto que ha paso!! La señora me dice su hermana acaba de irse de su casa de su mama, con sus cuatro hijos, no se sabe su destino,  Dudo en responder, al fin digo…. recuerdo …que la señora extraviada…………. Una semana antes vino a denunciar a su esposo por dar algunas cachetadas y golpes, rayos citación, oficio, no llegaron… .

Regreso del almuerzo, otra vez en la oficina solo, solito, sentado, en la soledad, me quedo pensando, los funcionarios ni los trabajadores han venido, la alcaldía está cerrado, el amasaba también, solo veo tres asistentes y dos de seguridad que dan vueltas por ahí, mas rato se han ido, salgo a la placita del pueblo, ohhh esta soleando, el norte  se amarga cuando las nubes se ennegrecen, con una rabia truenosa, pero  es domingo, rayos en días de concurrencia de gente esta vez esta vacia, pocos vendedores, pocos campesinos,  no hay gente, ni carros,  silencio, veo, al personal de limpieza, sugiere, que puedo irme, ya que los que vinieron,  ya abandonaron el pequeño pueblo, no mejor hago hora en internet!!! Y escribo esta nota, la publico y me voy a  mi casa!!!!

Jaime Huamá Pérez Estudiante de la C. P. Antropologia UNSAAC, PUCP

The place where I live

I live in Ccatcca, which is a small town on the Andes in the south of the Cusco city. It has a poor of 5,000 people and has 24 rural communities.

It’s a beautiful place, and it’s great for walking. There are small streets, two churches, a municipal library, a municipal stadium and a small market where you can find, fruits, potatoes, beans and other products. Too, in the market you can have lunch and have breakfast but not have dinner.

The weather here is very different from the coast and jungle. The air is very dry, it has little oxygen, the sun burns much but not hot and run much windy. Sometimes rain for days. Here only has two seasons, dry and rainy.  In general the weather is cold at night and in the morning, and a little hot of day. In days sunny is great for going to the mountains or to the rivers.

Ccatcca is known for its Pachamama raymi’s Festival and is considered how the capital of the Andean spirituality. This festival is in july, with great assistance the people and  came from all the rural communities. The tourist attraccion in Ccatcca is probably the  snow Ausangate’s gazebo what is in the Cuyuni’s community. Too, for the middle from the city  passed the Inteoceanic road and for this you can arrive easily and fast.

But I think the best things about Ccatcca are the people, whose are very generous, friendly and hard-working. It’s very safe,  and has clean streets and clean air because here no contamination. So for these reason I would like live here.

Jaime Huamá Pérez Estudiante de la C. P. Antropologia UNSAAC, PUCP

EL MALESTAR DE TU AUSENCIA

En este dia de lluvia  y en medio de la gente, al frente del Tricentenario, aunque tenga frio, cunbierto con una chalina rosada oscura he querido expresarte mis sentimientos, quiero decirte que a pesar de los momentos de tristeza, sufrimiento, penas, alegrías, no puedo olvidar tu sonrisa engañadora y tus ojos aunque pendejitas, como dos luceros todavía están en  mi mente. Que mas puedo hacer si:

He aprendido canciones como “ya no sere mas tu pañuelito”, “tu ausencia”. “si no arriesgo”, “lejos de ti”, aun asi no podido sacarte de corazón, he llorado lo que nunca he llorado, aprendi a sufrir, derramar lagrimas de amor, mi almohada estaba mojada, me fui a buscar otras nenitas, las disfrute ya casi van tres la gallinas que voy comiendo, ese instante de placer te olvide, pero solo un momento, cuando se fue, otra vez moria por tu ausencia.

Hoy trato de amar a otra no puedo, es mas cuando estoy con ella te recuerdo, te llevo en el corazón, mis ojos te buscan, mi boca te nombra, mis labios quieren besarte pero no estas.

He tomado, cerveza, cañazo, vino, chicha, 3x, pisco, tratando de olvidarte, pero mas se me viene las penas, que solo me quedaban llorar, contar a mis amigos lo que me paso, me han dicho miles de cosas para olvidarte, pero no he podido olvidarte, te recuerdo , me pongo a pensar mas en ti. Que mas!!!!!! puedo hacer para olvidarte.

He escrito muchos párrafos de olvido, de amor,  sentimiento, como “ agonia de navidad”, “El olvido”, “Casi me amabas”, etc. Prometi nunca mas nombrarte, nunca mas besarte, ni sentir calor, ni escribirte, pero no he podido dominar a este maldito corazón, y por eso he decidido escribirte a ti “agonia de amor”, que se plasman en estos simples párrafos.

Viaje a lugares lejanos, fui como turista, lleve chocolatada, a los niños pobres, tu en mi mente seguías como si fueras la parte de mis neuronas que yo pienso. Hasta a veces pienso que me has hecho brujería, pero no creo.  Pero no puedo olvidarte.

Te quiero y no puedo olvidarte, me he atrevido en el silencio,  me he enfrentado a la soledad,  me siento solo,  en este mundo necesito tu calor, tu abrazo, quiero oir tu voz,  pero no estas, será porque es castigo de Dios que muera por ti o será maldición del diablo que nos separe el destino.

Hice un balance de amor y he llegado a la conclusión que;lo que más quiero en esta vida eres tu, quisiera poder sentir tu aroma una vez mas, quisiera poder sentir tus labios sobre los mios, quisiera al menos tener una amistad sincera contigo, los dias son cada vez mas oscuros, la flor que llevas dentro de ti, es la muestra de que aun puedo sentirte a mi lado, la flor de la luna que nunca se marchitara, sabes porque?, por que yo no te veo como un tercio yo observo como puedo obtener felicidad a tu lado, espero tu perdon, no quiero ser un alma sin destino, quiero estar contigo, quiero decirte lo que siento por ti , mis lagrimas no cesan todavia tengo el corazon en mil pedazos ,la vida ya no tiene ningun sentido sin ti, espero que algun dia podamos conversar si me lo permites por que no se que hacer con tanto dolor, que poco a poco me mata.

Aunque, haya frio, lluvia, estrés, he tenido el valor de escribirte estas palabras, y creo que ya te dije lo que tenia que decirte, no puedo mas y ahora tengo que irme de la U, a  ver a H.C.C. me ireeee, y viviré esperando tu respuesta, tu llamada!!!!.

ATE. J.H.P.

Jaime Huamá Pérez Estudiante de la C. P. Antropologia UNSAAC, PUCP

AGONIA DE NAVIDAD

El desahuciado, olvidado niño de la comunidad desea que su amigo reciba un carrito en la capital distrital y que salga temprano promediando las cinco de la mañana, mientras que en la ciudad El alcalde Flores, desea un  feliz navidad y un nuevo año de prosperidad a la población urbana del Cusco. ¿Y a los niños  de la comunidades alto andinas y alejadas quien las desea?.

En el corral de la puna, nace un llama con solo un ojo, posiblemente a falta de un pago a la  madre tierra y a la familia llega la penuria y la tristeza, En tanto, en el estado de Pará nace un niño con dos cabezas, un estomago y dos pulmones, y es por la indebida aplicación de las píldoras, y tal hecho no causa ninguna patología. ¿La familia de las alturas, alguna vez siquiera tuvo algún remedio, siquiera para hacer tratamiento a sus animales?

El zorro sale por la pendientes de los cerros asustando a los pastorcitos, amenazando con la posible pérdida de una de sus ovejas y En EE UU.  El Presidente Barack Obama  sale a comprar regalos para sus hijas bromeando  a carcajadas con los periodistas. ¿Quién da regalos al niño olvidado en la Puna?

El Campesino incauta s/ 0.10 centimos de su hijo que se encontró en el camino, y juzga al niño que levanto de su chuspa donde ahorra para comprar pan en navidad y maltratando físicamente, hasta que el niño se arrepienta y que prometa nunca mas volveré a hacer. Pero en Cusco Quincemil la policía incauta armas  de largo y corto alcance  a ciudadanos Chinos, que utilizaban para fines defensivos  e invasivos en la minera informal de Madre de Dios; los Chinos ya vienen enfrentando a la ley positiva, con sus respectivos abogados. ¿Quién aboga por los niños que son juzgados inocentemente?

Las ovejas, llamas, algunos chanchos, acompañado de un niño con su fiambre de tostado y chuño cocido muy temprano cada mañana salen  a las laderas  en medio de neblina y frio que los azota, simplemente a alimentarse de la poca paja seca que juega con el viento. Sin embargo en Lima miles de personas se han volcado a las calles  a buscar y comprar el mejor regalo para sus familiares, hijos, allegados, etc. La gente todos salen como una avalancha, acompañado de niños obezos, las calles son  intransitables por la concentración e instalación de centros informales de venta. ¿Qué significa para el campesino la navidad, creo que nada?

Algún papa Noel llega a la comunidad  donde a lo menos hay una trocha carrozable,.. no es más, es  un misti para el campesinado. El misti entrega algunos regalos como juguetes de plástico, acompañado  de un supuesto chocolate…No…. es harina con cocoa, con panes de hace días, Los niño hacen cola con grandes ansiedades de probar la supuesta chocolatada, y un pan. Mientras que el papa Noel habla del pavo, paneton, el niño no sabe de que habla….Pero en la universidad, los alumnos también hacen una larga cola para recibir un pieza de pollo, dos papas un manzana, un paneton pequeño con un vaso de chocolate. En tanto mas al otro lado, docentes reciben sacos de arroz y azucar, muchos litros de aceite, cajas de leche, un pavo, etc.. ¿EL niño de los andes inaccesibles, siquiera conoce, el paneton, choco latada, el pavo?

Un joven que salió de su comunidad a buscar mejores oprtunidades y al enterarse en la urbe de la navidad regresa a su comunidad llevando algunos bizcochos, y chocolatillos, es recibido  en su llegada a la comunidad, como una primicia, y interrogado de la forma de vida en la ciudad y de este hecho nadie es conocedor aunque los testigos son las piedras, vegetales, el viento azotador y la llovizna que cae carentemente. Mientras que  Juan Manuel Vargas, regresa del extranjero a disfrutar de la navidad en el Perú, en el aeropuerto Internacional de lima es interrogado, por la prensa Capitalina y es interrogado sobre sus planes y los fines de su regreso a su país,  y es difundido en todos los canales capitalinos, haciéndose el hecho como una noticia importante. ¿Cuan desigual es el joven campesino frente a Vargas de la clase alta capitalina?

Le gente en las alturas no necesita acabar con su vida, sino por su propia realidad, de hambre frio muere por su propio infelicidad, y no necesita a alguien que acabe con su vida. En tanto, al otro lado del planeta,  crean con todo el avance tecnológico un lugar de suicidio llamado “Montaña rusa de la muerte” se dice que es para morir con estilo y el individuo que quiere suicidarse acogerá a este lugar. ¿Quién muere, como muere y en donde muere?¿Que tal implausibilidad de la sociedad?

Maria belen, campesina de 65 años que ya esta cinco años entre las rejas, por robar una oveja de su vecina, no puede regresar a su comunidad a pasar siquiera un dia de navidad, ni tampoco pide indulto a pesar de tener un cáncer terminal y cólera, ni nadie difunde su  situación ni lo conoce la población. Al frente, y mas arriba, Lori Berinson, terrorista norteamericana que estaba en presión acaba de llegar a su país a disfrutar  y pasar la navida, con un permiso. Y a Fujimori, todos ahora piden que sea indultado, por su estado de salud, y todos los medios de comunicación lanazan como una noticia primicia y todos son conocedores. ¿Maria, quien pedirá por ti indulto, permiso para que pases la navidad con tu familia en tu lejanía comunidad, Dios!!! Ojalas!!!?

Esteban, campesino  que llega al cusco a comprarse algunos bizcochitos con el ahorro del año, a ver la otredad urbana en navidad, la gente lo hacen pasar como animal en las inmediaciones de la feria navideña de la Plaza Tupac Amaru, todos se alejan, no se dejan cruzar, todos murmuran que huele. En Wong Mujer por si misma se hace pasar de varon, es centro de atención de la gente, cuando se acerca todos dan pazo, todos se acercan intentando de quien se trata,  luego la mujer intenta hacer compras de 2 LCDs con tarjeta clonada, y apenas es sorprendido. ¿Esteban te odian por honrado, y mujer te quieren por estafadora?

Cesar y roger, niños pastorcitos que arrean sus ovejas y llamas, se encuentran a tempranas horas de la mañana en la cumbre, se saludan se sientan encima de una roca plana, y hacen tratos  a que hora se alimentaran del tostado, del chuño y papa  sancochado, luego acuerdan que la dia siguiente también se encontraran por esos lugares y se proponen pastear sus ovejas en lugar que haya mas pastos, esa reunión lo hacen en menos de 10 minutos entre la neblina, le viento y el silencio de la cumbre. Ollanta y Evo, presidentes de dos países, pactan un encuentro en el Templo de Qoricancha,  muy tarde, mas o menos a las 10 u 11 de la mañana, se sienta  en un sillas comodas,  y hablan sobre temas superficiales, no mencionan siquiera un apalabra de la población pobre, demoran más de dos horas, no han llegado  a nada que solucione problemas sociales, dicha reunión se realiza en medio de la muchedumbre, en un ambiente con aire acondicionado y mucha algarabía. ¿Quién es más eficiente, quien es más preocupado por sus responsabilidades?

La comunidad altoandina, alejada, que no llega carretera, excluido por naturaleza y bloqueado por la lejanía a la ciudad donde la gente vive de la papa amarga, y algunos productos escasos, nadie habla y se pronuncia en representación de ella, ni se sabe que existe. Pero Reino Unido ha comunicado que enviara submarinos nucleares alrededores de las islas Malvinas donde se genera la explotación petrolera y pezquera, esto  frente al bloqueo de los países del Mercosur a pedido de Argentina. ¿Comunidad andina quien reclama por ti y se levanta por ti cuando eres amenazado por los desastres naturales?

Navidad, no existe en la familia campesina pobre de las poblaciones alejadas del Perú, nadie aboga por ellos, no hay noche buena, no hay regalos, ni paneton, ni chocolatada, inexistencia de leche. La gente pasa la vida sin saber que pasa la vida. Y ¿Cómo hago, como digo recordando tanto dolor? No pueden seguir sufriendo ya tenemos que superar, ayudar y representar tanta gente olvidada!!! 


Jaime Huamán Pérez Administrador del blog. Estudiante de la C. P. Antropologia UNSAAC, PUCP

Cambios en la tenencia y el control comunal de la tierra en la comunidad campesina de Atapata en las últimas dos décadas (1990-2011).

La tenencia de la tierra y el control comunal  es entendido como “los derechos  de las personas y de los grupos sobre el suelo”; estos derechos pueden ser el uso de la tierra, obtener ingresos de la tierra como renta, trasferir la propiedad, enajenar (venta o regalo), conferir derechos de uso a otros, etc. En esa línea la tenencia de tierra es entendida como el conjunto de derechos y obligaciones que tiene el dueño de la tierra. Las obligaciones se refieren a las restricciones que tiene el dueño de la tierra para usufructuar. En cambio, el control  comunal son las decisiones tomadas por la comunidad sobre la tenencia de las tierras. Para tal caso, vale aclarar que los conceptos de propiedad (privada o comunal) europeas no tiene mucha importancia para este caso ya que en la concepción europea la propiedad bien es privada, feudal y comunitaria y ninguno de ellos pueden estar combinadas, sino cada tipo de propiedad se exceptúa de los otros.

Así, en la comunidad campesina de Atapata la tenencia de la tierra y control de esta, es muy complejo de caracterizarla. Veamos a nivel familiar quienes decidían sobre el uso de la tierra estaba en manos de los más ancianos de la familia, ellos tenían la potestad de decidir quiénes lo usufructuaran las tierras,  a quienes se podía transferir o heredar las tierras de las familias. Generalmente serian parientes de tercera y cuarta generación que tenían ese derecho y obligación. A medida que la última generación en forma ascendente iba muriendo asumían los de la siguiente generación. Por lo tanto el ejercicio del poder en la tenencia de las tierras estaba jerarquizado. Pero, este ejercicio de poder estaba relacionado con las relaciones de género, ya que para este ejercicio de poder de tenencia de tierras se tomaba en cuenta la descendencia patrilineal, siendo así una tarea de los varones  y con más posibilidades que las mujeres.

En cambio en lo que se refiere  al control  comunal de tierra estaba decidido por dos instancias o instituciones, el sistema de varayoq y la junta directiva, de los cuales el que tenía mayor derecho o posibilidades era el sistema de varayoq. Estas instituciones decidían la fecha y el lugar de producción agrícola en la comunidad. Como la fecha de inicio de siembra, cosecha, del aporque, del barbecho y su finalización de cada una de estas actividades. En lo que se refiere al lugar de producción, decidían el sector donde se llevara a cabo la producción agrícola, ya que la comunidad maneja el barbecho sectorial y rotativo, y además existe una subdivisión de parte baja y parte alta, siendo así los diferentes sectores de igual número en cada una de ellas. También las faenas que se realizaba como de arreglo de caminos al lugar de cosecha eran paralelamente ejercidas. Estos momentos de decisión se realizaba en asambleas comunales, por acuerdo de la comunidad, en donde generalmente para poner como un signo del inicio de estas actividades se realizaba una faena en las tierras de la comunidad, que luego de realizarse esta faena para la comunidad, al día siguiente los comuneros ya podía empezar con sus actividades familiares en sus propias parcelas en el lugar fijado por la comunidad.

En ese entender la tenencia y el control comunal de la tierra en la comunidad estaba en manos de estas tres agentes de decisión, el jefe más anciano de la familia a nivel familiar, la junta directiva y el sistema de varayoq a nivel comunal. Pues ellos decidían el uso de las tierras para la agricultura, el pastoreo y otros, además, ponían las condiciones que debían ser usadas estas tierras comunales el cuándo y en donde y hasta cuando deberán ser usadas las tierras y quienes las podían usufructuarlas la tierras.

Sin embargo, esta tenencia y control de la tierra en la comunidad ha ido modificándose de manera significativa en estas dos últimas décadas. En cuanto al control comunal, el sistema de varayoq fue perdiendo el poder que este ejercía sobre la tenencia y control de la tierra. Frecuentemente se mencionaba en la comunidad que el sistema de varayoq era despilfarro económico, momentos y lugares de reproducción de vicios como el alcoholismo trayendo problemas familiares. Así, que en el año 2001 fue eliminado este sistema de varayoq en una asamblea comunal por decisión unánime. Por tanto, la junta directiva es hoy el que ha asumido las funciones de los varayoq. Además la junta directiva está perdiendo ese ejercicio de poder, ya que la mayoría de las familias hoy no hacen caso a las fechas programadas del inicio de actividades agrícolas por la junta directiva, tampoco ya hacen faenas en las tierras comunales. En las oportunidades de estar en la comunidad observe que algunos se adelantan algún día previo a la fecha programada.

 En cuanto  a nivel familiar la tenencia de tierras, a quienes se puede trasferir o heredar, o autorizar a terceros para su uso  fue cambiando, ya que los más ancianos o viejo tenían ese poder, hoy cualquiera puede decidir, ya que la importancia de la tierra se ha perdido por la migración  de los jóvenes y por la adopción de nuevas actividades económica diferentes a la agricultura.  Más aun la primera generación de hoy en día ya no se interesa por la tenencia de las tierras.

Así, hoy el control comunal de las tierras  está solamente en manos de la junta directiva. Pero parece que la junta directiva toma decisiones sobre el control y la tenencia de la tierra de una forma muy limitada ya que en las asambleas comunales solo se deciden el inicio de actividades productivas y el uso de tierras en un tiempo determinado, y ya no como quienes lo pueden usar y en qué condiciones, puesto que los lugares de usufructo tanto para la agricultura, para el pastoreo y la tenencia de las parcelas de tierras ya están preestablecidas. Estos últimos en lo concerniente a la tenencia de la tierra se deciden a nivel familiar que puede ser decidido sin importar la edad ni el tipo de filiación. 

REFERENCIA  TEÓRICA

Para realizar la investigación sobre el cambio en la tenencia y control comunal de tierra en la comunidad campesina de Atapata nos abogamos a algunas de las teorías, investigaciones, artículos, ensayos, etc. sobre la tenencia y control comunal de la tierra, realizadas por los siguientes autores:

Así, tenencia de la tierra según E. Mayer (2004:303-306)[1] son los derechos de las personas y de los grupos   sobre el suelo. Los derechos como el uso de la tierra, tomar parte de los productos de la tierra, transferir la propiedad, enajenar, conceder derechos de uso a otros, etc. En ese entender, la tenencia de la tierra es un estudio de los derechos y obligaciones de las personas sobre su uso del suelo. Ahí, el control comunal son las decisiones (proceso en el cual se concede obligaciones) que se toma de algunas partes especificas sobre el uso de la tierra. Por ello, que la tenencia  y control comunal de tierra están muy relacionados, que en caso excluirlas a cada una de estas no sería conveniente para una buena comprensión de este fenómeno. Donde, la comunidad campesina de Atapata, no es ajeno a ese conjunto de derechos y obligaciones de sus comuneros en el uso de sus tierras, y más aun por el cambio que está sucediendo en este fenómeno. Por lo tanto la idea de tenencia y control comunal de tierras es en esta línea.

En tanto, Lausent[2] en sus investigaciones de pequeña propiedad, poder y economía de mercado en la comunidad de Acos en le valle de Chancay menciona que “el acceso y monopolio de la tierra son factores determinantes del poder económico y político”.(1983: 139). Pues con acceso a la tierra se refiere a la tenencia de la tierra y el control  está en la idea del poder económico y político, el cual puede ser comunal. En esa línea en esta comunidad existen dos tipos de familias que tiene diferentes formas de acceso a la tierra y esto influye en la tomas de conciencia y poder.[3]Además, de estas dos formas de familias existe ciertos propietarios, no menos importantes, pero que no pertenecen a este elite local, y los ausentes que son arrendatarios, y aunque todavía no han adquirido tierras.[4] Los cambios en la tenencia y control de tierra en esta comunidad se da con el inicio de apropiación de las tierras comunales después de 1989, y más anteriormente se da con el decaimiento de la antigua elite, que son reemplazados por nuevos propietarios que se posicionan por medio de la compra de tierras. Pero, que la constitución de 1920 “reconocia la existencia legal de las comunidades indígenas y garantizaba la propiedad comunal de la tierra.”[5] Sin embargo ocurre al contrario en las tierras de la toma baja, que constantemente también sufre modificaciones en su extensión y tenencia. De esta forma, ya que como se ha mencionado el poder de las familias provenía en gran parte del acceso a la tierra el autor afirma que “Posesión de la tierra y poder comunal van casi siempre juntos. Aunque  resulte difícil dilucidar en el tiempo, el interés de las familias legítimas por el orden comunal fue más vivo en algunos periodos que en otros. Hasta 1940 este interés fue tan fuerte que se hablara de identificación de familias legitimas con poder comunal”. (1983:183). Por ello que la aparición gradual de la propiedad casi privada data desde fines del siglo XIX por las múltiples usufructuaciones de las tierras comunales.

En contraste según este autor se puede mencionar las diferentes formas de tenencia de tierras como: La propiedad privada, La posesión privada (inalienable, no puede vender) mientras que en la primera si puede vender, Propiedad comunal y posesión semi – comunal. Finalmente Lausent  está convencido de que “no hay posesión, producción ni distribución típicamente colectivistas”(1983: 189) porque además ya no tiene tierras la comunidad. Y por ello tratamos de dilucidar las formas de tenencia y control comunal de tierras en la comunidad campesina de Atapata, entendiendo la tenencia como el acceso a la tierra y el control comunal como el poder político existente en al comunidad sobre  la tenencia de la tierra.

Por otra lado, para Blum “desde el punto de vista jurídico, la comunidad campesina es propietaria de la tierra y los campesinos como miembros registrados son usuarios sin distinción. Sin embargo, la forma y duración de los derechos de usufructo varían considerablemente. Las posibilidades de la comunidad de ejercer en lo interno sus derechos de propiedad frente a los usuarios y de defenderlos hacia afuera son determinados tanto por la forma y el momento de la adquisición del predio, como por la modalidad de aprovechamiento de la tierra. Las tierras que fueron adquiridas comercial o jurídicamente por los miembros de la comunidad campesina antes de 1965, y que fueron incorporados por ellos al patrimonio formal de la comunidad, son propiedad intocable de estas familias. La comunidad como propietaria solo tiene una representación formal”.(1995:90). Aquí, nos da a conocer que la tenencia de la tierra y control de tierras es exclusivamente familiar, o sea privada, y la comunidad como un grupo social prácticamente ha desaparecido, pero se contradice cuando luego se refiere  que la protección de estos predios de tierras  es por peligro de fuera, ya que no se permite cualquier forma de transferencia a un integrante de otra comunidad, a no ser que resida en la misma comunidad como un nuevo miembro. Además la realización del “mañay” que consiste la redistribución de tierras, aunque se suele preferir a los mismos usuarios para la misma parcela,  y el aprovechamiento de tierras en descanso para el pastoreo por decisión comunal, en alguna forma está presente aquí en estos dos ejemplos claros el ejercicio de poder comunal, que es el control comunal de la tierra. Además existen trabajos comunitarios relacionados a usufructo de la tierra como faenas comunales, el ayni y la minka existente en Lamay.

En ese entender según Blum existen también las relaciones de aparcería, en Lamay que se materializan con la igual repartición de cosecha, pero que esta aparcería puede ser con un comunero libre o con la misma comunidad ya que se pueden hacer tratos con la comunidad sobre las tierras que no residen en la comunidad. Y existe un comité que “…actua como propietario colectivo de tierras que asigna la superficie total de cultivo para su uso individual. Cada socio debe suministrar todos los demás de producción por su cuenta, es decir,  semillas, fertilizantes animales o maquinas de tiro o fuerzas de trabajo. Únicamente la decisión sobre los productos a ser cultivados, asi como las fechas de siembra y cosecha, permanece en las manos del comité. La obligación de cultivos es importante por la entrega de los campos cosechados para el pastoreo. Cada familia conoce sus surcos de labranza, que cultiva anualmente”(1995:148-151).  En el cual, las personas de mayoría de edad tratan de traspasárselo gradualmente a sus hijos, que en el fondo es la herencia.

En esos párrafos del autor se expresa claramente la tenencia y control comunal de tierras, y se refleja como estas funcionan y se complementan en el caso de  Lamay, y además una abarca una parte y la otra se encarga de la otra parte. Entonces queda claro que, la tenencia de la tierra hace referencia a los derechos y obligaciones de la s personas sobre la tierra y el control comunal son las decisiones, en algunas veces apoyándose en reglas, normas positivas y  consuetudinarias que se expresan en el poder que se ejerce en la comunidad (que se puede considerar la parte política).

También vale mencionar a Plaz[6] a sus conclusiones de su investigación economía campesina y desarrollo regional del Cusco, en la parte de cambios en la tenencia de la tierra y reforma agraria cuando menciona que en la mayoría de las comunidades campesinas las diferencias entre familias se ha aumentado en cuanto a tenencia de medios de producción que en otras palabras no es sino la tenencia de la tierra. Es así que enumera las formas de tenencia después de la reforma agraria en: personas naturales, sociedades de personas y otros, grupos campesinos, comunidades campesinas, SAIS, CAPs, EPS y empresas estatales, etc. Que aquí lo ubicaríamos en el tipo de tenencia  de tierras de comunidad campesina, que en contraste el autor se confunde  la organización social con formas de empresas productivas comunales o de grupos.  Y en los tipos de tenencia no se encontraría tal vez esa existencia de tenencia  y control comunal de tierras que nosotros nos referimos, pero que vale tomar en cuenta para un análisis más rico.

Para mayor claridad y entendimiento hacemos una referencia rápida de investigaciones en otros contextos diferentes a la zona andina, que nos podrían servir para el enriquecimiento de la idea.

Así, Tathiana Montaña (2005:3)[7]  al referirse  los pueblos colombianos entiende la tenencia de la tierra como la posesión de tierras y de esta forma es el motor de las economías modernas y la distribución de ella genera  las transformaciones sociales y políticas desde el siglo XIX. Asi, “el modelo económico en Colombia está directamente relacionado con la dinámica del conflicto, “la ampliación del control de la tierra y del territorio se convierte en una tendencia dominante directamente asociada al conflicto”.” Para ello argumenta que expulsión de los propietarios de sus tierras a causa de la violencia genera cambios en las formas de arrendamiento, aparcería, herencia, y en la mayoría de de los casos la desaparición de la tenencia y control de la tierra. En ese entender las formas de tenencia y control de tierra en la comunidad son interesantes para comprender los cambios sociales y políticos en esta comunidad.

Gallacher, Lema, Barrón y Brescia en sus estudios sobre la tenencia de la tierra en la década del 90  en la provincia de Buenos Aires Argentina mencionan que existen diferentes formas de uso, arrendamiento de las tierras en el proceso productivo agrícola. Así, existen algunos propietarios que la mayoría de sus tierras no usufructúan ellos mismos si no conceden derechos a otros, y hay algunos propietarios que usufructúan la mayoría de sus tierras. Por ello que el control y tenencia de las tierras es muy variados en los sectores de esta provincia Argentina. Pero, la diferencia es que aquí es con una idea de empresa se lleva el proceso de tenencia y control de las tierras. En ese contexto es importante encontrar las diferencias y similitudes de la forma de la tenencia y control de la tierra  en la comunidad campesina andina.[8]

Bolaños y Quiroz (:)[9] tomando como caso la comunidad campesina indígena de Cot en Cartago, Costa Rica, mencionan que la transformación del régimen de la tenencia de tierras se da a fines del siglo XVIII e inicios del XIX, donde ocurren cambios muy rápidos  en las leyes, decretos sobre la tenencia de la tierra, en el cual los principales actores en la lucha por las tierras son los campesinos generando diversificación de las actividades económicas, como agricultores cafetaleros, artesanos y comerciantes. Así que, los autores se refieren a los reglamentos y leyes decretados referentes a la tierra como abordaje de la tenencia y control de las tierras. Por lo visto en Atapata, las actividades económicas se diversifican por el cambio en las formas de tenencia y control de tierras, pero vale decir que aquí no solo son los reglamentos y leyes decretados por la sociedad mayor, sino que, la tenencia y control de tierra es más amplio y complejo.

Hendrix en sus avances de su investigación sobre “la situación legal de la tenencia de tierras en Latinoamérica” se refiere a la tenencia de tierras como el uso, arrendamiento, trasferencia, propiedad pública y privada de las tierras y; el control toma como el dominio del estado, ya que si los usufructuarios dejan de usarlo sus tierras regresa a manos del Estado, esto es mas generalmente cuando no tiene título de propiedad el posesionario de la tierra. Luego agrega que estas formas de tenencia varían de un país a otro, es así que en Ecuador, Honduras, México, Venezuela y Nicaragua son diferentes los regímenes de la tenencia  y control de la tierra. Por ello si hablamos de tenencia y control de tierras en las comunidades campesinas de los andes no se podrían encontrar un solo modelo del control y tenencia de tierras, entre estas comunidades habrá similitudes y diferencias, y el proceso de cambio también serán muy diferentes tanto en forma y frecuencia de los procesos.

La OEA, considera como derechos básicos sobre la tierra el proceso de darles título de propiedad a los indígenas que en la mayoría se les niega este derecho a los mas pobres y es por ello que no hay un manejo sostenible de as tierras. Aquí  pues se entiende la tenencia y control de tierras de una forma muy limitada, ya que no toma en cuenta el uso, la aparcería, herencia etc, que ocurren en las diferentes comunidades o pueblos. Es más, considera que hay ausencia de tenencia de tierras en los pueblos indígenas. Por ello es importantes comprender que algunas sociedades como en la zona andina la tenencia de la tierra  no necesita un título de propiedad para su funcionamiento, ni son necesarias para su uso sostenible. Por lo dicho es interesantes analizar el caso de la comunidad de Atapata con estas referencias.  

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[1] MAYER Enrique, Casa, chacra y dinero: economías domesticas y ecología en los andes” Lima: IEP, 2004.

[2] Lausent Isabelle, Pequeña propiedad, poder y economía de mercado. Acos valle de Chancay. Lima: IEP.1983, pág. 139

[3] Ibíd., pág. 146.

[4] Párrafo adaptado de las ideas de: ibíd. pág. 148.

[5] Ibíd., pág. 149

[6] PAZ GOMEZ, Jorge.  Economia campesina y desarrollo regional del Cusco – Perú. Lima: TAREA.1987: capítulo II, 33-48

[7] MONTAÑA, Tathiana: “el problema de tierras en Colombia: un asunto por resolver”. Indepaz. Colombia 2005.

[8] BARRON, Elena  y Otros. tenencia de la tierra en la década del 90: El caso de la provincia de Buenos Aires. IES-INTA, Buenos Aires febrero 2003.

[9] BOLAÑOS A. Margarita y QUIROZ Vargas Claudia: “las tierras comunales indígenas y la política liberal agraria el caso de Cot: 1821-1890”. Ciencias sociales. Esp. 1:23-36, 1984.

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Jaime Huamán Pérez Administrador del blog. Estudiante de la C. P. Antropologia UNSAAC, PUCP